首先謝邀。我沒有體驗過秀才的生活，只能憑推理加想象回答：古代重文輕理，科技不發達，交通不便，故勇現出許多才子佳人；讀書靠死記硬背，不善於活學活用。不出門而知天下事只是一種誇張說法，即便今天的高層學子也不敢口出狂言，但有一句話更具有真理——“讀萬卷書不如行萬里路”。

古代事情少，秀才多事，其他人不多事，此外，古代人們也不深究事情，秀才說的東西是否準確，也無人問津，只要沾邊或類似，就算準了。

“秀才不出門，便知天下事”這是本來就不太可行，他們認為從書本獲取到知識就夠了，那些書本中有記錄的天下事他們可以知曉，但要說所有事都知道那就不合理了。畢竟那會有書讀的人太少，至於怎麼知曉天下事，那就看訊息傳播的速度了，或許有人來拜訪他的時候聊過呢

毛主席《實踐論》裡有提及“‘秀才不出門，全知天下事’，在技術不發達的古代只是一句空話”

所以超出書本的知識，不知古代秀才怎麼獲取咯

中國古代的讀書理論肇自孔子。讀書一詞，最早見於《論語先進》：子路使子羔為費宰。子曰：賊夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？子曰：是故惡夫佞者。顯然，孔子認為為學是要讀書的，他收集魯、周、宋諸國的文獻檔案，先後整理、刪訂《六經》，他創辦私學，提倡有教無類，所教弟子達三千之眾，他不僅教書不厭，誨人不倦，而且自己讀書也異常勤奮，留下了晚年讀易，韋編三絕的佳話。

讀書主張學而優則仕

封建社會的教育目的，即培養適合封建社會發展的需要、為封建統治階級服務計程車君子，這成為讀書的出發點和歸宿。儒家學說的主流是主張讀經為經世致用，修身、齊家、治國、平天下，提倡入世建功勳的積極進取精神。孔子的許多弟子包括孔子本人都曾經到處求過官、踐履學而優則仕的主張，開讀書做官之先河。孟子進一步為讀書做官作理論論證：勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人。天下之道義也。漢武帝獨尊儒術，設立五經博士，併為博士置弟子員，為讀書求官的儒者打開了朝廷的大門。唐朝沿襲隋制，完善地建立了科舉取士的制度，為平民百姓設計了透過讀書也可以入朝為官的道路，大大地激發了平民的讀書熱情。書中自有千鍾粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。萬般皆下品，唯有讀書高。這些話幾乎成了讀書人的口頭禪。

讀書活動具有很強的倫理性和功利性，從讀書做官就體現了這一點。在諸多有關古人閱讀的史籍中，我們不難發現，讀書做官可以說是古人讀書的主要目的，這也是與當時的社會風尚分不開的。在古代史籍中，我們隨處可見某人先是如何勤學，如何苦讀，然後如何博極經史，如何高中進士，如何得為大官。他們認為讀經就是要經世致用，達到儒家所倡導的修身、齊家、治國、平天下的理想境界。他們雖然是為鞏固封建統治著想，有著一種入世建功勳的積極進取精神，其中也包含著某些有利於社會進步、有益於民生的積極因素，然而，他們是以謀一己之私利為目的，他們的人生觀和價值取向決定了他們要追求榮華富貴、光宗耀祖、出人頭地、名利雙收，讀書對他們來說只是作為取得高官厚祿的敲門磚。今天，我們要站在時代的高度，確立為實現中華民族偉大復興宏偉目標而讀書的倫理目的。

貧家子弟勤學苦讀

然則許多貧家子弟雖然喜歡讀書，但因家中貧窮，或讀書無燈，或讀書無書、無筆、無墨，但他們克服了許多難以想像的困難，留下了許多令人擊節歎賞的佳話。明代馮京第曾撰《讀書燈》，列舉了數十個古人夜間讀書因家貧無燈而用他物替代以繼日的事例。而在中國古代史籍中，這樣的事例可以說比比皆是。如匡衡勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。（《西京雜記》）這就是千古流傳的鑿壁借光的故事。再如車胤恭勤不倦，博學多通，家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日焉。（《晉書》）這就是成語車胤囊螢的典源出處。還有蘇頲頒每欲讀書，又患無燈燭，常於馬廄灶中旋吹火光照書誦焉。（《開元天寶遺事》）其他諸如路溫舒編蒲抄書、朱買臣負薪苦讀，高風流麥、承宮放豬苦學、賈逵隔籬聽講、沉鱗士織簾誦書等等耳熟能詳的事例，不勝列舉。他們克服困難，勤學苦讀的精神，讓人敬意油然而生。至於蘇秦讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。（《戰國策》）沉峻晝夜自課，時或睡寐，輒以杖自擊。（《梁書》）這種刻苦砥礪，勤奮讀書的事例，聞之無不使人動容。

傳統讀書方法種種

從古人的讀書事蹟中，我們可以歸納出許多讀書方法。如誦讀、抄讀、聽讀、速讀、精讀等等，這些讀書方法至今對我們讀書仍有一定的指導意義。

中國古代不僅童蒙教育以誦讀為主，而且形成一種社會風氣，日誦萬言被當作一種讀書美德。古代許多歷史名人都曾在誦讀上下過苦功。如唐代大詩人白居易曾勤於誦讀，以致口舌生瘡；明清之際學者顧炎武十三經盡皆背誦。同樣，誦讀、讀誦、諷誦等詞也經常在古代史籍中出現。如倪寬頻經而鋤，休息輒讀誦。（《漢書》）朱買臣常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書。（《漢書》）範宣雖閒居屢空，常以讀誦為業。（《晉書》）等等，不勝列舉。古人之所以文思泉湧，妙語連珠，正是透過誦讀，有無數篇文章爛熟於胸，才能有這種境界。俗話說：熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟就是這個道理，而這，正可以給我們以啟迪。

抄讀就是透過抄錄書籍來達到對書籍的理解。在印刷術發明之前或印刷術不很發達而書少難得的時代，人們十分重視抄讀。顧炎武談到過抄讀產生的一變為三的效應。他從11歲開始抄讀約900萬字的《資治通鑑》，經三年熟讀抄寫之後，就有了三本《資治通鑑》，即原本、抄本和心中的一本。古代史籍中還有許多同樣的事例，如闞澤居貧無資，常為人擁書，以供紙筆，所寫既畢，誦讀亦遍。（《三國志》）張溥幼嗜學，所讀書必手抄，抄已，朗誦一過，即焚之，又抄，如是者六七。以致右手握管處指掌成繭。（《明外史》）他們既可解無書之窘，又可以練習書法，還可以在抄寫中加深對書籍的印象，可謂一舉數得。不過。現代人是很少去抄讀了，因為抄書太費時間，而且也有抑制思考的副作用。然而，作讀書筆記、摘錄卡片等讀書方式卻依然有著古人抄讀的痕跡。

對於因某些條件限制而不能閱讀者來說，聽讀，也不失為一種可取的讀書方法。如石勒雅好文學，雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽之。（《晉書》）王冕幼貧，父使牧牛，竊入學舍，聽諸生誦書，暮乃返，忘其牛。（《明外史》）胡旦喜讀書，既喪明，猶令人誦經史，隱兒聽之不少輟。（《宋史》）他們或因眼睛失明，或因無書可讀，或因不識字而不能讀，但他們克服這些困難，想方設法地讀書，勤奮學習竟到這種程度。

宋代大文豪蘇軾曾說過：舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。這就是說讀書要精讀。精讀是中國傳統的讀書方法之一。關於精讀，古代文獻中也有不少記載。如田敏認為讀書不必多，十八章足矣。（《宋史》）何涉案上惟置一書，讀之自首至尾，正錯校字，以至讀終。未終卷，誓不他讀。（《明道雜誌》）蘇軾吾讀《漢書》，蓋數過而始盡之，如治道、人物、地理、官制、兵法、貨財之類，每一過博求一事，不待數過，而事事精核矣。（《田居乙記》）確實，對於一些名篇，學習價值高，內容精粹，言簡意賅，非精讀不能掌握全書的要點、難點。古人所說的讀書百遍，其義自見就是這個意思。

耕讀自守的讀書境界

不是愛書即欲死，任從人笑作書癲。（陸游《劍南詩稿寒夜讀書》然則也有一些讀書人不為名利，只求自樂。如馬樞博極經史，乃喟然嘆曰：吾聞貴爵位者以巢、由為桎梏，愛山林者以伊、呂為管庫，束名實則芻芥柱下之言，玩清虛則糠秕席上之說。乃隱於茅山，有終焉之志。（《陳書》）陽城好學，貧不能得書，求為吏隸集賢院，竊院書讀之，晝夜不出戶六年，無所不通，及進士第，乃去隱中條山。（《唐書》）劉勉之即邑近郊結草為堂，讀書其中，力耕自給，澹然無求於世。（《宋史》）他們安貧樂道，澹然自守，耽於書籍，賞奇析疑，衣帶漸寬，終老不悔。以一種隱逸和逍遙來擺脫現實的束縛，追求內在的、主觀上的精神自由。他們拋開功利，在坎坎人生旅途上構築自己的精神家園，建立起一種精緻高雅並富有審美意味的生活環境和生活模式，並陶醉其間，達到天地與我並生，萬物與我齊一的自由境界。

由上可見中國曆代名人的勤學事蹟，儘管他們所處的時代、生活的道路、讀書的目的、貢獻的大小各不相同，但他們勤勉自勵、刻苦攻讀的成才之路卻都是飽經風霜，身處逆境而毫不氣餒，曆盡艱辛卻勇往直前，無不給我們以深深的震撼和啟迪。

古代人的秀才不出門便知天下事，主要手段就是透過讀書。

古人稱讚諸葛亮說上知天文,下知地理,中曉人和,明陰陽,懂八卦,曉奇門,知遁甲,運籌帷幄之中,決勝千里之外,自比管仲樂毅之賢,抱膝危坐,笑傲風月,未出茅廬,先定三分天下。這裡的天文在古代有特殊的意義，古人認為透過天象可以知曉天下大事，這門學問在古代稱之為佔侯，其中最出名的星象是五星出東方利中國，五星出東方利中國是漢代蜀錦，是中國首批禁止出國的重要文物，它發現於新疆和田地區尼雅遺址中的古墓，這批文物之所以這麼重要在其意義，它表明了新疆自古以來就是中國的領土，更表明了當時漢王朝對南羌的戰爭，表明了占候在中國古代足以影響天下政策。

為什麼占候學在古代的影響這麼大了？傳統文化講究天人合一，故天人之間有微妙的聯絡，這種聯絡稱之為天人感應，故人事有變，天象必然示警！占候學就是研究天象如何示警的學問。

其中以北斗、紫微星，太陽等天之極貴者代表帝王，文曲星、月亮等代表臣子，二十八宿對應九州天下，這門學問在今天人看來可能很迷信，但占候學為天文學的發展做出了巨大貢獻。

發明地動儀的張衡在他《靈憲》中闡述了他的天文學知識，其中有：“一居中央，謂之北斗。動變挺佔，寔司王命。四佈於方，為二十八宿。”這就是我剛才說的紫微北斗有變動是帝王有事，二十八宿代表天下九州；其中還有渾天說（地球是圓的），提出了“宇之表無極，宙之端無窮。”（時間和空間是無限的，宇宙無限大，地球很小）

還對日食月食提出瞭解釋：“夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡也。”太陽是廣源，月亮反射廣源，月食是太陽照不到月亮才發生的。

個人有幾個觀點:

1，秀才不出門便知天下事，我認為並不是說就指他全不知道天下所有的事，意思值得是他有其他的渠道可以瞭解，天底下發生的一些事情，就比如我們現在的資訊時代，我們並不用出門也可以知道天底下發生的一些大事，這就是我們現在的渠道:網際網路，這是我哦個人理解的一些。

2.秀才不出門盡知天下事”

　　“秀才不出門，盡知天下事”通常被認為是形容古人知識面廣博的名言。試想，古代交通那麼不發達，光靠走路、騎馬、頂多是乘船，一生又能行程幾何呢？怎麼就可能“不出門就盡知天下事”呢？而且，此話引用的非常普遍，好像這樣的秀才大有人在似的。況且，我們常常可以在小說和文藝作品中看到深山老林中隱藏著的大俠、高人，的確是足不出戶就對外面的一切瞭如指掌。

　　即使在科學如此發達的今天，要盡知天下事也並不容易啊，何況既沒有電視、電腦、電話，交通又不發達的古代呢？古人真的能不出門而盡知天下事嗎？

　　用《新說》的觀點來看，有！真有這樣的事。和上面講“曹操到”的道理一樣，都是靈魂資訊所起的功用，只不過在這裡是經過了一定的訓練，使“地魂”和“人魂”能同步溝通了，於是，足不出戶就能盡知天下事了。

　　據師父們說，古代讀書人上半天打坐修心養性，下半天讀書，都能精通天文、地理、醫卜星相。所以，我們常常可以在影視片中看到，狀元上任後都會裝扮成算命先生到民間微服暗訪的，醫卜星相在他們來說簡直是駕輕就熟、小菜一碟。古人有本事者多得是呢！即便當今社會（尤其是修行界）足不出戶就能盡知天下事者，尚大有人在。

秀才不出門便知天下事，這簡直是就是炒作。為了炒作出名，故意這麼說的。不出門，那時候也沒有手機，沒有電視電話，收音機，FM什麼的，什麼監控裝作顯示器都沒有，怎麼能知天下事。這完全是故意誇大其詞，虛假宣傳。不出門，你連鄰居家的事都不知道。如果真是知道點什麼，肯定是在外邊辦事或者溜達的人去他家告訴了他外界發生的事情。

1.閱讀讀書——開“天眼”；

2.“談笑有鴻儒，往來無白丁”，交集獲得資訊；

3.學識超群、職能修煉——通經學緯學，即能預測萬事，又能上知天文，下知地理。

謝謝邀請。“秀才不出門，便知天下事”，是說即使秀才待在家裡，不出屋門，就知道外界的萬千變化。強調的是，讀書人知識淵博，視野開闊，見多識廣，能透過書本知識，感知世界的變化。這裡傳遞的是“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀念，宣傳的是“讀書至上”論，過於片面強調讀書的重要性，忽略了實踐的現實意義，屬唯心主義思想。古代的傳播手段有限，交通、通訊都十分落後，不出屋子怎麼可能明察世界之變呢？

秀才不出門，全知天下事 ——舊時認為有知識的人即使待在家裡，也能知道外面發生的事情。 常言道:“秀才不出門,便知天下事。”秀才能知天下事,憑藉的是書本知識。聖人不出門,能知天下事,憑藉的是他自身的修養功夫。我們不出門也能知曉天下事，是因為電話、廣播、電影電視、報刊雜誌以及因特網等為我們搭建了與外界溝通的橋樑。 但隨著資訊時代的到來，人們無暇應對紛至踏來的各種資訊，人們急需對各種資訊進行歸類以便查詢，也需要資源共享，互通有無。我們經常會閱讀報刊雜誌，離不開編輯同志們的辛勤勞動。我們面前的多媒體計算機具有普通的報刊無法比擬的優勢，我們可以利用多媒體計算機制作一份電子報刊，今天我們就來學習怎樣透過計算機網路收集資料。

這個問題凸顯了文化的重要。

是的，古時候交通閉塞，資訊不發達，不像現在的人獲取資訊的渠道這麼多，而且及時。

古代人們獲取資訊的方式和渠道少之又少。一是透過官方通報，二是人們口口相傳。這時識文斷字的人也就是文化人就可以透過官方的佈告獲取資訊，得知訊息。

另一方面，古時候秀才也算是社會上的較高的階層，他們基本上是談笑有鴻儒，往來無白丁，所以也可以透過鴻雁傳書，得知訊息。

而那時的老百姓就不同了，每當秀才知道的訊息傳播出去，無不佩服的讚道：秀才不出門，便知天下事。

所以說，資訊大爆炸的今天，不僅僅有文化，而且還要有獲取資訊的技能，才能做到不出門，也能知天下。

其實看書也與世界勾通的一種方式，因為書是人寫的，所以書的內容總是脫離不了人性。

書是作者對世界的平靜認知，所以透過看書，讀者也可以透過作者在書中建立聯絡，透過作者對世界的認知對這個世界產生新的認知，因為讀書也是一個情感體驗的過程。

天下再大，終也究逃脫不人心二字。

待在屋子裡面看兩百本書，就是與兩百個作者進行對話。而古代的秀才們，成天待在屋子裡面與老子、莊子、墨子、孔子等具有高概括性的思想者對話，又讀許多聖賢之外的書史書小說等，所以能知天下事，（全知天下事有點託大，但是能知道大半部分是不假的）。

閉門造車，出門合轍，也是同樣的道理。人心再怎麼變化，總有端倪可尋。

秀才是知識分子的帶稱，看書可以增長見識，而見識相對於農民要知道的多一點，知天下事是假了！應是相互之間的吹捧

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。秀才們認真看的書，除了四書五經，大概也沒啥了。因此說知天下，也就是誇張的說法。

“秀才不出門，便知天下事”這句話，簡單來說就是古代秀才不用出門就能知道天下發生的大事，我們現在是靠網路，那麼古代沒有網路，他們是怎麼做到的？

春秋戰國時期的秀才

“秀才不出門，便知天下事”的最早出處就是老子的道德經，原文是：不出於戶,以知天下。很多人都質疑老子是如何知道天下事的，但是老子知道天下事不足為奇啊。老子的工作是什麼？那是周王朝的藏書吏啊，也就是現代的圖書管理員。周王朝儲存大量的書籍，老子作為一個管理員檢視書籍完全沒問題，而他知道天下事也不足為奇。那麼春秋戰國時期的秀才是如何知道天下事的那？唯一的解釋就是學派之風。

春秋戰國時期學派盛行，諸子百家學說璀璨。那個時期的秀才就是加入學派，然後從學派裡面得知天下大事。以稷下學宮為列，當時很多學子都到稷下學宮求學，而稷下學宮也會定期提出論點然後看各位大家辯論，所以得知天下大事也不足為奇。還有鬼谷子，越來越多的考證讓我們感覺鬼谷子並不是一個人，而是一個學派，裡面的老大就是鬼谷子，就好比墨家的鉅子。而鬼谷學派學子眾多，這些人都遍佈天下收集所發生的事情，然後聚集到一起共享。這種學派一直到漢朝時期才被打壓，取而代之的是門閥世家。

漢唐時期的秀才

漢唐就是漢朝和唐朝，而門閥世家起於春秋，興於漢唐，最後因為科舉制而沒落。那麼漢唐時期的秀才是如何得知天下事的？其實這都要依賴背後的門閥世家。我們就拿諸葛亮來舉例，諸葛亮躬耕南陽是如何知道天下大事的？要知道諸葛亮的妻子可是黃月英，而黃月英的父親就是名士黃承彥，是混跡襄陽名士圈子的大佬。當時的秀才都有自己的圈子，他們彼此之間也可以訊息共享。而且很多人都是有後臺的，資訊獲取方式就不一樣。

諸葛亮岳父黃承彥

那個時候秀才不是不出門，而是經常出門去拜訪朋友，然後三五個好友一起交流自己得到的訊息，保持自己不被時代淘汰。唐朝時期就是世家壟斷，例如關隴世家，五姓七望、唐朝八大世家等等。這些世家他們都是壟斷的訊息，他們當然是知道天下事的。而那些底層的秀才根本就沒有那麼厲害，有句話說的就是“上品無寒門 下品無士族”。

明清時期的秀才

唐末時期的朱溫清理了一些門閥世家，元朝時期門閥世家徹底衰落，此時受科舉制影響，寒門的秀才也終於有了出路。而明朝時期朱元璋准許議政，然後朝廷定期給太學、省貢院、府學、縣學發放最新訊息，這個時候秀才才真正能做到不出門便知天下事。而清朝時期科舉已經很發達了，那麼秀才只需要在家寒窗苦讀就好。那個時候能當秀才也就相當於現在的研究生，能知道天下事也不足為奇。

民國時期的民間已經能印刷報紙了，所以秀才能知道天下事，不過這個時候也沒秀才了。