文獻記載夜郎是中國在西南地區由少數民族先民建立的第一個國家。西漢以前，夜郎國名無文獻可考。夜郎之名第一次問世，大約是在戰國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉市），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降”。（常瓊《華陽國志·南中志》） 這時，人們方知西南有一夜郎國。夜郎國被中原政權記述的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失，其中一部分夜郎人被流放到貴州鎮寧一帶。這個古老的文明在中原史籍記載中留下了一團迷霧。彝族傳說根據彝族的傳說可知，夜郎興起於夏朝時期，歷經武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎、金竹夜郎4個朝代，於後漢時在王朝終結，歷時大概有兩千餘年。武米歷史時期又分為夜郎、採默、多同、興和蘇阿納4個歷史階段。夜郎時期，夜郎國只是一個較強大的奴隸制君長國。從國王採默即位開始，以夜郎為首，四周的小國建立起了聯盟，並與周朝建立了聯絡。採默夜郎統治的聯盟有5個成員國；多同夜郎統治的聯盟有6個成員國；興夜郎統治的聯盟有10個成員國，其中有7個歸其直接統治；蘇阿納夜郎統治的聯盟有9個成員國；蘇阿納之後，夜郎盟長轉移到佐洛舉部落，是為洛舉夜郎。洛舉夜郎曾經統治了10個方國。但這一代夜郎王朝在首領佐洛舉死後就斷了香火，來自於武部分支的撒罵繼任盟主，建立撒罵夜郎。撒罵夜郎曾經非常強大，但頻繁的戰爭消耗了這個王朝的實力，它統治下的句町部的幕帕汝舍磨部逐漸強大起來，首領金竹於是掌握了夜郎的軍政大權，成為夜郎盟主，建立金竹夜郎。金竹夜郎統治時期是夜郎國有史以來最強盛的時期，也可能是夜郎國向封建社會過渡的時期。可惜的是，金竹夜郎的最後一代國王不明智地惹怒了漢王朝，引來了國破家亡的大禍。夜郎國大致存在於世300多年，遭滅國於西漢末期。夜郎奴隸制聯盟有濃厚的軍事性。為了共同的和各自的利益，各聯盟國在夜郎國的指揮下作戰；戰事結束或夜郎國實力衰減時，一些盟國就可能脫離出去，各自為政。當時那裡的戰爭非常頻繁，其中有關夜郎的戰爭最多。夜郎的最高統治集團由君、臣、師和匠組成。師有些像祭司，又有些像史官，負責講解道理、規矩，記載歷史事件和君的言行，君則按照規矩發號施令，臣和匠按君的命令列事。臣主要管理行政和領兵征戰，匠則專管理經濟事務，領導生產、建設。由此可見，夜郎有一整套嚴密的經濟、文化、政治和軍事制度。由來“夜郎自大”這句成語典出自《史記·西南夷列傳》：“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大？’。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大。” 說的是公元前122年，漢武帝為尋找通往身毒（今印度）的通道，曾遣使者到達今雲南的滇國。期間，滇王問漢使：“漢與我誰大？”後來漢使途經夜郎，夜郎國君也提出同樣問題。因而世人便以此喻指狂妄無知、自負自大的人。 出現“夜郎自大”的原因：其一，古夜郎地廣數千裡。《史記·西南夷列傳》稱：“西南夷君長以什數，夜郎最大。”這表明夜郎確實是當年中國西南最大的國家。大約在戰國時代，夜郎已是雄踞西南的一個少數民族君長國。“夜郎”的本名可能是“耶朗”（林河《中國巫儺史》），“耶朗”即唱誦，是在祭祀活動中以半朗誦半詠唱的形式，宣讀氏族盟誓。因而“耶朗”是一種口頭立法。凡是參加“耶朗”的氏族都是“耶朗”大團體的成員，相當於今天的歐盟成員國。“夜郎國”實行的這種“耶朗制”，形成了一個以經濟與文化為紐帶的龐大社會組織，整個“夜郎國”就是由大大小小的“耶朗”組成。由於翻譯的原因，漢人讓“大耶朗”變成了“大夜郎”。古夜郎文化波及範圍甚廣，《後漢書·南蠻傳》說“永初初年，九真徼外夜蠻夷，舉土內屬，開境千八百四十里。”當時夜郎的核心在今貴州黔西南一帶。其二，“夜郎國”國富兵強。《史記·西南夷列傳》有載：“竊聞夜郎所有精兵，可得十餘萬”。夜郎能擁有精兵十餘萬，可見其國力之強盛。長年養十餘萬精兵，給養、武器裝備便是一筆鉅額開支。《史記》上還提到“獨蜀出枸醬，多持竊出，市夜郎。”枸醬是當年蜀地出產的馳名商品，蜀人不顧禁令，偷偷走私到夜郎高價銷售。由此可見夜郎人很有錢，消費水平很高。有史書說在夜郎“居其官者，皆富其十世。”一人做官，居然能保其十代子孫的富裕。

其三，“夜郎國”是外貿大國。《史記·西南夷列傳》有載：“元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時，見蜀布、邛竹杖，使問所從來？曰：從東南身毒國（今印度），可數千裡，得蜀賈人市。”“大夏”即古代的波斯帝國，這四川的商品是透過夜郎國轉口印度，再由海上商船運抵西亞波斯等國的。據考古證實，中國古代有兩條“絲綢之路”，其中的海上“絲綢之路”便是從夜郎國轉運到東南亞、印度等地，再轉往地中海沿岸各國。夜郎國與南越國並無臣屬關係，但當年兩國間的商品交易卻十分頻繁。歷史上，夜郎王的一句“漢孰與我大？”讓世人貽笑千年。“夜郎自大”作為狂妄自大、目空一切的典故。 一段時間以來，湖南、雲南、貴州、四川等地都在搶“夜郎”。夜郎國究竟在哪裡？

爭議 從史料記載來看，夜郎並不是一個彈丸小國，在夜郎故地中，古夜郎國的“首邑”即該國的政治、經濟、文化中心的說法，大體有三種。貴州長順縣廣順鎮說據《後漢書》記載“有竹王者興於遁水，有一女子浣於水溪，有三節大竹流入女子足，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長養有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏。”這是來自民間的傳說，生動地反映了夜郎的建國經過。夜郎在西漢後期逐漸建立政權。而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標誌。“貴州長順縣廣順鎮” 為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個基礎上的。廣順鎮，坐落在天馬山下遁水聖，左有美女山，右有郎山、夜合山。當地人代代相傳說，夜郎國時的金竹夜郎王府就坐落在這裡。當地老百姓稱那裡的古城池為夜郎王府、竹王府等。“竹”字與“夜郎”的同時存在，也證明了夜郎國“竹崇拜”的猜測。在那裡仍可看到殘牆斷壁舊址。古城池面積為2平方公里，有4個出口，內有兩道城牆，用土石築成。近代，人們在郎山西側山下墾荒時，還曾挖出金劍、方印、青銅匙等多種文物，也挖出過多處古夜郎的墳墓。湖南沅陵說2000年5月，考古學家在湖南懷化沅陵發現了一個龐大的巨型墓葬群，其年代在戰國至漢代之間，大部分墓葬規模超過了長沙馬王堆漢墓和1999年全國十大考古發現之一沅陵虎溪山1號漢墓。專家推斷，墓主可能就是夜郎王。而沅陵有很長一段時間為夜郎古國文明中心。 他們提出了自己的依據，唐代大詩人劉禹錫於唐永貞元年（公元805年）被貶為朗州（今常德），期間作《楚望賦》雲：“武陵（西漢初年幼黔中郡改名）故郢（楚都，代指楚國）之裔邑，夜郎諸夷雜居。”指的是古黔中境內為夜郎各族雜居之地。唐代大詩人李白所作《聞王昌齡遷龍標遙有此寄》：“楊花落儘子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”這裡的夜郎指的是今日沅陵。這首詩被收入明代萬曆年間的《辰州府志》和《沅陵縣誌》。《唐人七絕詩釋》一書為這首詩註解時特別說明：“此夜郎在今湖南省沅陵縣。”因沅陵戰國時為夜郎都城（中心），故梁天監十年（公元511年）“闢沅陵縣置夜郎縣”（《沅陵縣誌》）。貴州畢節赫章可樂說在最近發現、整理、翻譯、出版的《夜郎史傳》等彝文文獻中，古夜郎的中心被指為可樂。建國後，考古學家還在可樂發現了大量的戰國、西漢、東漢文物。可樂，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記做“柯樂”。據彝文古文獻記載，兩漢時期，與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的.可樂地區的建制沿革，前人缺乏考訂，但將歷史的發掘與文獻對照研究推斷，在戰國至秦漢時期，很可能是屬於夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地，也說明可樂在貴州古代歷史上曾經佔有重要地位。關於“可樂”，揭開千古之謎一角夜郎國的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂“西南夷”墓葬群的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。 中華文化是多元文化的複合體。當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：“西南夷君長以什數，夜郎最大。”西南夷在歷史上泛指雲貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。據負責可樂墓葬考古發掘的貴州省博物館研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉發現第一批出土文物以來，考古部門先後進行了9次發掘，但再次引起國家和考古界關注的還是2000年的考古發掘。此次發掘及歷年調查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分佈面大，涉及範圍達3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的範圍內，發掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內考古罕見；三是延續的時代長。戰國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現；四是反映的文化底蘊豐厚。出土的大量文物，反映了戰國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。 “可樂”以其獨特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度“中國十大考古新發現”之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點文物保護單位。 在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究後，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪裡？梁太鶴說，還有待於進一步的考古發掘，可樂“西南夷””墓群的發掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據。神秘的柯洛倮姆可樂，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記作“柯樂”。當地人說，彝族最先進入可樂，他們將這批“西南夷”墓葬叫做“莕人墳”或“莕人洞”。 一直生活在“柯洛倮姆”的百姓們，哪裡想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從“莕人洞（墳）”挖出來，認為帶有邪氣而隨手扔掉的罈罈罐罐，竟然是價值連城的國寶。今天，人們無不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉澱著厚重的古老文明。據彝文古文獻記載，當時與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的。貴州考古專家宋世坤研究員分析，將歷史的發掘與文獻對照研究推斷，在戰國至秦漢時期，可樂地區很可能是屬於夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。宋世坤說，可樂地處滇、黔邊界，交通發達。據文獻記載，這裡曾是進入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經濟、文化中心之一。貴州何處是夜郎夜郎國的疆域究竟有多大？夜郎王為了擴充套件地域，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池，由於夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了後人爭夜郎古國的理由。梁太鶴說，從可樂“西南夷”墓群看，只能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發掘才剛剛開始。除了可樂遺址外，在周邊地區發掘的遺址中，還陸續出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。梁太鶴感慨地說，夜郎文化與周邊發掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨特的地域文化特色。但由於經費、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發掘、研究進展遲緩。 貴州考古和歷史文化研究學家們因此殷切呼籲，希望各級政府進一步重視對夜郎歷史文化發掘的力度，這不僅對貴州文化經濟的發展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。夜郎國的皇宮在遵義縣高坪鎮的一個山上，此山奇特只有四周是懸崖深水環繞，只有一條路可以通往山上，山上很平，而且有相傳夜郎皇帝修造的水牢，懲治犯人的滑山刑場，皇宮，被中原發兵攻打時攻破的半面圍牆，（養馬，養雞鴨等家禽的大場圍牆有部分還在，是籬笆牆，）繡花樓，等遺址，所有遺址的原貌除了木頭建築沒了，其他都很完整。我小時候聽奶奶和老輩們講故事提起過夜郎國，長大了終於親眼見識了夜郎皇宮的宏偉。

夜郎古國真實存在，具體地址只知道在貴州境內，夜郎國皇宮遺址被發現在遵義高坪鎮的一個山上。

夜郎是中國在西南地區由少數民族先民建立的第一個國家。西漢以前，夜郎國名無文獻可考。夜郎之名第一次問世，大約是在戰國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉市），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降”。 這時，人們方知西南有一夜郎國。夜郎國被中原政權記述的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失，其中一部分夜郎人被流放到貴州鎮寧一帶。這個古老的文明在中原史籍記載中留下了一團迷霧。

首先回答問題第一問，夜郎國是真是存在的，史書中也有記載到。夜郎是中國在西南地區由少數民族先民建立的第一個國家。西漢以前，夜郎國名無文獻可考。夜郎之名第一次問世，大約是在戰國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉市），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降”。（常瓊《華陽國志·南中志》） 這時，人們方知西南有一夜郎國。夜郎國被中原政權記述的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失，其中一部分夜郎人被流放到貴州鎮寧一帶。這個古老的文明在中原史籍記載中留下了一團迷霧。

夜郎國的歷史，大致起於戰國，至西漢成帝和平年間，前後約300年。之後古夜郎國神秘消失。這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。赫章可樂“西南夷”墓葬群的考古發掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。 中華文化是多元文化的複合體。當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。在司馬遷的《史記·西南夷志》中記載：“西南夷君長以什數，夜郎最大。”西南夷在歷史上泛指雲貴高原與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。

回答第二問，夜郎國具體在哪裡？從史料記載來看，夜郎並不是一個彈丸小國，在夜郎故地中，古夜郎國的“首邑”即該國的政治、經濟、文化中心的說法，大體有三種。

貴州長順縣廣順鎮說

據《後漢書》記載“有竹王者興於遁水，有一女子浣於水溪，有三節大竹流入女子足，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長養有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏。”這是來自民間的傳說，生動地反映了夜郎的建國經過。夜郎在西漢後期逐漸建立政權。而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標誌。“貴州長順縣廣順鎮” 為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個基礎上的。廣順鎮，坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。當地人代代相傳說，夜郎國時的金竹夜郎王府就坐落在這裡。當地老百姓稱那裡的古城池為夜郎王府、竹王府等。“竹”字與“夜郎”的同時存在，也證明了夜郎國“竹崇拜”的猜測。在那裡仍可看到殘牆斷壁舊址。古城池面積為2平方公里，有4個出口，內有兩道城牆，用土石築成。近代，人們在郎山西側山下墾荒時，還曾挖出金劍、方印、青銅匙等多種文物，也挖出過多處古夜郎的墳墓。

湖南沅陵說2000年5月，考古學家在湖南懷化沅陵發現了一個龐大的巨型墓葬群，其年代在戰國至漢代之間，大部分墓葬規模超過了長沙馬王堆漢墓和1999年全國十大考古發現之一沅陵虎溪山1號漢墓。專家推斷，墓主可能就是夜郎王。而沅陵有很長一段時間為夜郎古國文明中心。 他們提出了自己的依據，唐代大詩人劉禹錫於唐永貞元年（公元805年）被貶為朗州（今常德），期間作《楚望賦》雲：“武陵（西漢初年幼黔中郡改名）故郢（楚都，代指楚國）之裔邑，夜郎諸夷雜居。”指的是古黔中境內為夜郎各族雜居之地。唐代大詩人李白所作《聞王昌齡遷龍標遙有此寄》：“楊花落儘子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”這裡的夜郎指的是今日沅陵。這首詩被收入明代萬曆年間的《辰州府志》和《沅陵縣誌》。《唐人七絕詩釋》一書為這首詩註解時特別說明：“此夜郎在今湖南省沅陵縣。”因沅陵戰國時為夜郎都城（中心），故梁天監十年（公元511年）“闢沅陵縣置夜郎縣”（《沅陵縣誌》）。貴州畢節赫章可樂說在最近發現、整理、翻譯、出版的《夜郎史傳》等彝文文獻中，古夜郎的中心被指為可樂。建國後，考古學家還在可樂發現了大量的戰國、西漢、東漢文物。可樂，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記做“柯樂”。據彝文古文獻記載，兩漢時期，與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的.可樂地區的建制沿革，前人缺乏考訂，但將歷史的發掘與文獻對照研究推斷，在戰國至秦漢時期，很可能是屬於夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地，也說明可樂在貴州古代歷史上曾經佔有重要地位。

夜郎國的存在，早見於《史記》一百一十六西南夷列傳第五十六。言：西南夷君長以什數，夜郎最大。《後漢書》雲夜郎東接交趾，其地在胡（原文如此）南，其君長本出於竹，以竹為姓也。建元六年，大行王恢擊東越，東越殺王郢以報。恢因兵威使番陽令唐蒙風指曉南越，南越食蒙蜀枸醬，蒙問所來，曰道門口北牂柯，牂柯江廣數里，出番禺城下。蒙歸至長安，問蜀賈人，賈人曰：獨蜀出枸醬，多持命出市夜郎。夜郎者，臨牂柯江，江廣百餘步，足以行船。南越以財物役屬夜郎，西至同師，然亦不能臣使也。蒙乃上書說上曰：……竊聞夜郎所有精兵，可得十餘萬……誠以漢之疆，巴蜀之饒，通夜郎道，為置吏，易甚。上許之。乃拜蒙為郎中將，將千人，食重萬餘人，從巴蜀作關入，遂見夜郎侯多同。蒙厚賜，喻以威德，約為置吏，使其子為令。又記：滇王與漢使者言曰：漢孰與我大？及夜郎侯亦然。夜郎國統轄範圍，據《後漢書》記載：在蜀郡徼外，東接交芷，西有滇國，北有邛者。公元前二世紀後，夜郎王與周邊的且蘭，句町，漏補等不斷髮生掠奪人口財物的戰爭。成帝河平中（前28～25年），夜郎王興與句町王禹，漏補侯俞舉兵相攻。漢王朝先大中大夫張匡調解，興不從。漢即調金城司馬牂柯太守陳立殺興，夜郎滅。王莽新朝元年，廣順金竹氏自立夜郎侯。故今廣順有夜郎侯之墓。

2001年9月，考古人員在貴州省赫章縣意外地發現了夜郎國的墓葬群，此次挖掘，共掘出271座墓葬，出土文物近2000件，可是，最引人注目的是，這裡埋葬的人，頭頂都戴著像鍋一樣的金屬器！腳上也套有類似的器具，那麼這些人下葬為什麼要將奇怪的器具戴在頭上呢？

隨後專家對這些特殊的葬墓進行了研究，發現佩戴金屬器的人只佔整體墓葬群的12%，隨葬品也更為豐富，這說明墓主人的身份非同一般。但是墓葬除了稍微寬大一些以外，外表與其他墓葬並無差別，這表明佩戴金屬器的人並不是夜郎國的國王或貴族。那麼這些佩戴金屬器的人究竟是些什麼人呢？

專家對比世界各地的古老部落，發現有一個特殊職位的人，對帽飾非常重視，這個特殊的職位就是巫師。在部落宗教儀式中，巫師施法時都會使用特殊的法具，來與部落的“保護神”溝通。專家將夜郎國佩戴金屬器的人與雲南羊甫頭的小銅鼓對比時發現，這兩件器皿形態十分相似，因此，專家推測，這些佩戴金屬器的人應該是古夜郎國的巫師，那麼巫師為什麼會對金屬帽飾這樣重視呢？

因為金屬法具在搖晃的時候容易發生共振，產生的頻率會刺激人體大腦，使巫師進入到一個極度興奮的環境，可以求助神靈拔除禍害。

在巫師去世以後，族人仍然將銅釜套在他頭頂埋葬，祈望其繼續護佑族人。這種下葬方式是夜郎民族特有的一種葬式——套頭葬。

夜郎自大這句成語是有問題的，首先夜郎國並不算小，同時代漢帝國不算大，只是漢帝國掌握文明程度高，那時的漢帝國不是漢武帝以後得漢帝國，統治區域是長城以內，到長江部分地區，而浙江、江西、福建、廣東、廣西、貴州、雲南等還不是漢的疆域，當時這些地方就有東甌國、南越國、南趙國、夜郎國、古滇國等南方少數民族政權國，因此，漢並不比這些國大很多，漢北抵長城，東到東海，南到長江、西到陝西、漢中、四川。還不如秦朝大，武帝雄才大略，開疆拓土，南方推到南海，西南到越南，西北到新疆。成為世界性大國。

祝大家閱讀愉快！

《史記·西南夷列傳》：“滇王與漢使者言曰：‘漢孰與我大?及夜郎侯亦然。以道不通，故各以為一州主，不知漢廣大。”

這段話的意思是在公元前122年，漢武帝為了尋找通往身毒(也就是今天的印度)的道路，就派遣使者前去，使者到達了雲南的滇國。到了滇國之後，滇王問這個漢朝的使者：“你們漢朝與我們滇國誰大?”使者笑而不語；接著使者又經過了夜郎國，沒想到夜郎國的國王也問了同樣的問題，這也是“夜郎自大”成語的由來。

以上可以看出夜郎國是真實存在過的，而且夜郎國亡國的事件史書上都有明確的記載，夜郎國大致存在了三百多年，但是夜郎國是什麼時候建立的就不得而知了，古夜郎的疆域、中心區域在哪裡?這個問題是學者們分歧最大、爭論最為激烈的話題。而且夜郎國的具體位置也沒有確定在哪裡，畢竟沒有明確的記載，但是有很多種說法，

作為一個國家，應該有自己的統治範圍，存在政治經濟和文化的中心。

很多人認為貴州省內就有安順、桐梓、六枝、望謨、惠水、長順和三都等地是夜郎國當年的所在地，雲南的宣威、廣西和湖南也認為夜郎國就是在他們現在所管轄的區域內，而且都有理有據、引經據典，雖說每個地方都有著自己的“資料證明”，但是似乎都是根據部分史書而大致猜測出來的，並不能得到普遍人的認可，因為史書裡只簡略記載了位置“臨牂牁江”，今貴州的西部，可能還包括雲南東北、四川南部及廣西西北部的一些地區。但是就具體來說至今都還是個謎。

夜郎=IRAN=伊朗=YINAM雲南=VINAM=越南Vietnam

雅利安人也可能是從夜郎遷徙過去的。

一、在沒有文字的時代，語言就成為人類交流、文明延續的重要工具。

然而，語言的傳遞，往往以訛傳訛。數百里之內，同一民族，尚且口音不同，那麼“自大的夜郎”/越南/伊朗/雲南/雅利安，其語言屬性的演化也就理所當然。

二、從人類文明遷徙的角度來看。

人類遷徙唯一的坦途大道，就是海灘。人類沿著海岸線遷徙的可能性是最大的。因為海岸線除了海洋風暴之外，幾乎是一馬平川，又很少有陸地多種猛獸的威脅。

所以在古絲綢之路出現之前，還有一條黃金海岸線，連線著5大人類古文明。

三、歷史上曾經有過一個“夜郎”帝國。

它叫越、南越，包括現在的東南亞，還有云南貴州廣西的大部分地區。這個帝國還可能透過印度北部平原，從孟加拉到巴基斯坦一直到霍爾木茲海峽，也就是可能直通伊朗！

四、從巴基斯坦和孟加拉國是同族聯想

有一點不難想象到——因為印度的存在，將巴基斯坦一分為二！東邊的叫孟加拉國，西邊的叫巴基斯坦。

再大膽分析，伊朗和夜郎，也因為古印度的存在，一分為二了。

個人以為，研究歷史不能單獨從國內資料來分析，還應該綜合全世界的資料，甚至包括一些民間傳說。更要注意的是，文明的語言屬性。

比如中文語言和英語當中有很多詞根是完全一致的。這至少可以說明，在文字出現之前，東方和西方在某個時期，是融合的，或者是同源的。

夜郎古國雖說大且也不咋的小，夜郎王育有五子，建有五方城池，五子各守一方。五城皆與五行金木水火土相應。執政王乃彝族也。其餘不想細說了