從題跋上辨別
（1）題跋分為三類：作者的題跋，同時人的題跋，後人的題跋。某件書畫的題跋雖然也有對這件作品加以否定的，但這是少數。最多的是為了說明這件作品的創作過程、收藏關係，或者考證它的真偽。於是有許多作品仗著題跋增加了後人對它的信任。但書畫既有偽作，題跋方面也同樣有多種作偽情況。
（2）有的畫應當說本來是真的，因被人加上假題，反成了偽作。例如在《唐宋元明名畫大觀》中的一幅草蟲圖車，署款李亨。前代畫家有兩個李亨，一為元人，一為清人。從草蟲軸的時代風格來看，出於清人之手，本是清代李亨的真跡。但畫上有後人偽造清卞永譽的跋。由於有了這兩段題字，卻使它成了一幅假的元人畫了。
從紙質上辨別
（1）古人寫作書畫，一般是在紙或絹上。因此，如果能對歷代絹、紙有所瞭解，對鑑定書畫的真偽尤為有用。
（2）中國絹的發明在紙之先，用絹來作書畫的年代也比較早。不過絹有一個缺陷，就是儲存的時間不象紙那麼長。無論儲存得有多好，不受任何意外損傷，只是空氣的自然浸蝕，年代久遠的絹就會變得糟脆。百年以上的絹，已經沒有韌性了。明代初年的絹，至今已經腐得不能碰觸。而宋的絹，因裱託得比較好，目前還可見到，至於宋代以前的絹，雖然有，但也已經辨不出模樣了。
（3）宋代以前的紙，有若干種類，其材料是什麼，都沒有確切的記載。傳世的古紙，主要有棉紙和麻紙。從表面上看，棉紙有點類似今日的宣紙。麻紙的紋理要比棉紙粗疏一些。棉紙和麻紙中都摻和有絲。棉紙絲短，麻紙絲長。有一種簡便易行的方法可以鑑定紙的年代：取一舊紙，浸泡在水中，然後用針來挑。如果是宋紙，那麼必然有很多稱絨，而且無論如何破碎，仍然可以裝裱。宋代以後的紙，則不可能這樣。如果用顯微鏡觀察，真紙並不平勻，膜皮如蟲蝕之狀，而且有一層白灰，若隱若現。其顏色則無論裡外、凹凸，均系一致。偽造的絕代 ，因為是用顏色染成的，厚則深，薄則淺;裡則淡，外則重;凸則有，凹則無。因為質地不同，其受色的程度必然不一樣。
從裝裱形式上辨別
（1）裝裱與書畫本身的關係要間接一些，但有時也可作為鑑定書畫的有力佐證。各個時代的綾、錦，其花紋、色澤多不相同，裝裱的式樣也有出入。前人的收藏印多蓋在裱件的接縫上，這就必然同裝裱形式有密切的關係。如著名的宋“宣和裝”，故宮博物館藏的梁師閔《蘆汀密雪圖》是個較典型的例子：玉池用綾，前、後隔水用黃絹，白麻箋作拖尾，連本身共五段。玉池和前隔水之間蓋“御書”葫蘆印，前隔水與本身之間蓋雙龍璽及年號璽各一，本身與後隔水之間蓋年號璽二，拖尾上蓋“內府圖書之印”，共用七璽。“宣和裝”雖有例外，但這是比較標準的格式。不少贗跡上的偽宣和璽，往往是漫無規律，亂打亂蓋。金章宗也用七璽，染清標常在前、後隔水上用兩印。乾隆用五璽、七璽、八璽、十三璽不等。
（2）裱工的一般情況是清中葉以前卷子拖尾短，所以比較細;嘉、道以後拖尾長，卷子就粗了。民間裱工南北傳授不同，手法亦異。熟悉了以後，幾種有特點的裝裱不用開啟書畫便能知道是何時、何地的裱工，乃至是哪一家的藏品。
（3）舊時北京的裝裱匠人，手藝相當高超，舊書畫雖然破碎至不可分辨、或者脆到幾乎一吹即散，仍能裝裱如原裝。這類不太完整的書畫經裝裱後，如果懸掛或正視，都不會看出有什麼破綻。如果向陽處由背面看，則原形畢露。所以，如果遇到裱得很厚，或者裝在鏡框之內的書畫，就一定要特別注意。
（4）也有的作偽者採取金蟬脫殼的辦法，保留原裝裱，挖出書畫本身將偽本嵌裱進去。鑑別這類書畫，則不能僅憑裝裱來斷定其真偽了。
從題跋上辨別
（1）題跋分為三類：作者的題跋，同時人的題跋，後人的題跋。某件書畫的題跋雖然也有對這件作品加以否定的，但這是少數。最多的是為了說明這件作品的創作過程、收藏關係，或者考證它的真偽。於是有許多作品仗著題跋增加了後人對它的信任。但書畫既有偽作，題跋方面也同樣有多種作偽情況。
（2）有的畫應當說本來是真的，因被人加上假題，反成了偽作。例如在《唐宋元明名畫大觀》中的一幅草蟲圖車，署款李亨。前代畫家有兩個李亨，一為元人，一為清人。從草蟲軸的時代風格來看，出於清人之手，本是清代李亨的真跡。但畫上有後人偽造清卞永譽的跋。由於有了這兩段題字，卻使它成了一幅假的元人畫了。
從紙質上辨別
（1）古人寫作書畫，一般是在紙或絹上。因此，如果能對歷代絹、紙有所瞭解，對鑑定書畫的真偽尤為有用。
（2）中國絹的發明在紙之先，用絹來作書畫的年代也比較早。不過絹有一個缺陷，就是儲存的時間不象紙那麼長。無論儲存得有多好，不受任何意外損傷，只是空氣的自然浸蝕，年代久遠的絹就會變得糟脆。百年以上的絹，已經沒有韌性了。明代初年的絹，至今已經腐得不能碰觸。而宋的絹，因裱託得比較好，目前還可見到，至於宋代以前的絹，雖然有，但也已經辨不出模樣了。
（3）宋代以前的紙，有若干種類，其材料是什麼，都沒有確切的記載。傳世的古紙，主要有棉紙和麻紙。從表面上看，棉紙有點類似今日的宣紙。麻紙的紋理要比棉紙粗疏一些。棉紙和麻紙中都摻和有絲。棉紙絲短，麻紙絲長。有一種簡便易行的方法可以鑑定紙的年代：取一舊紙，浸泡在水中，然後用針來挑。如果是宋紙，那麼必然有很多稱絨，而且無論如何破碎，仍然可以裝裱。宋代以後的紙，則不可能這樣。如果用顯微鏡觀察，真紙並不平勻，膜皮如蟲蝕之狀，而且有一層白灰，若隱若現。其顏色則無論裡外、凹凸，均系一致。偽造的絕代 ，因為是用顏色染成的，厚則深，薄則淺;裡則淡，外則重;凸則有，凹則無。因為質地不同，其受色的程度必然不一樣。
從裝裱形式上辨別
（1）裝裱與書畫本身的關係要間接一些，但有時也可作為鑑定書畫的有力佐證。各個時代的綾、錦，其花紋、色澤多不相同，裝裱的式樣也有出入。前人的收藏印多蓋在裱件的接縫上，這就必然同裝裱形式有密切的關係。如著名的宋“宣和裝”，故宮博物館藏的梁師閔《蘆汀密雪圖》是個較典型的例子：玉池用綾，前、後隔水用黃絹，白麻箋作拖尾，連本身共五段。玉池和前隔水之間蓋“御書”葫蘆印，前隔水與本身之間蓋雙龍璽及年號璽各一，本身與後隔水之間蓋年號璽二，拖尾上蓋“內府圖書之印”，共用七璽。“宣和裝”雖有例外，但這是比較標準的格式。不少贗跡上的偽宣和璽，往往是漫無規律，亂打亂蓋。金章宗也用七璽，染清標常在前、後隔水上用兩印。乾隆用五璽、七璽、八璽、十三璽不等。
（2）裱工的一般情況是清中葉以前卷子拖尾短，所以比較細;嘉、道以後拖尾長，卷子就粗了。民間裱工南北傳授不同，手法亦異。熟悉了以後，幾種有特點的裝裱不用開啟書畫便能知道是何時、何地的裱工，乃至是哪一家的藏品。
（3）舊時北京的裝裱匠人，手藝相當高超，舊書畫雖然破碎至不可分辨、或者脆到幾乎一吹即散，仍能裝裱如原裝。這類不太完整的書畫經裝裱後，如果懸掛或正視，都不會看出有什麼破綻。如果向陽處由背面看，則原形畢露。所以，如果遇到裱得很厚，或者裝在鏡框之內的書畫，就一定要特別注意。
（4）也有的作偽者採取金蟬脫殼的辦法，保留原裝裱，挖出書畫本身將偽本嵌裱進去。鑑別這類書畫，則不能僅憑裝裱來斷定其真偽了。