春秋戰國時代，有的家族是十幾代人透過上百年時間實現一個大目標。這些家族，是怎麼確保一代一代的族人，能夠不斷奮鬥進取，從而實現宏大目標的呢？畢竟這在現代很難想像。
首先要說的是，“確保”是做不到的，計劃永遠趕不上變化，而且我們看歷史也很容易產生倖存者偏差。當時那些家族，初始目標未見得很具體，但所有家族都有一個共同的、不太具體的目標，那就是興旺發達。至於是以守禮貴族的身份興旺發達，還是以篡位奪權的手段興旺發達，那就取決於具體形勢了。
流亡公子陳完剛剛到齊國落腳的時候，最有可能的初始目標應該是活下去並且站穩腳跟，而不大可能是盯著齊國的國君寶座，給子孫定下一個奪取齊國政權的宏大使命。
但是，為了家族的興旺發達，一代一代的族人不斷奮鬥進取，這確實是當時的普遍現象。現代人之所以很難理解，是因為現代人的價值觀已經高度個人主義化了，而個人主義是一種很有現代性的價值觀，從來不是古代社會的主流觀念。
今天我們常說一個人三觀很正，或者三觀不正。所謂三觀，是人生觀、價值觀、世界觀的統稱。我們說起三觀的時候，很少會深究它的涵義，但如果深究一下的話，就會發現三觀當中的人生觀特別具有基礎性的意義。人生觀首先需要解決三大經典難題：我是誰？我從何處來？我向何處去？對以上三大難題的解答，構成了人生觀的形而上學基礎。
試著回答一下。我是誰呢？我是某某某。我從何處來呢？我是我的父母生下來的。我向何處去呢？我會死，人死如燈滅。這就是現代社會里邊最一般的回答，也是現代人對生命現象的最一般的理解。然後我們就會發現，對生命現象的不同理解，會催生出不同的人生觀。
比如有人是這樣理解的：人是物質性的生命體，由受精卵孕育而成，通常可以活蹦亂跳幾十年，然後徹底結束生命。所以在這活蹦亂跳的幾十年裡，我是一個獨立的個體，只為自己代言，只為自己的所作所為負責。
也有人做出了不同的理解：人是永生的生命體，今生只是永生當中一個極其短暫的、微不足道的片段，在結束了今生的幾十年生命之後，人又會迴歸到永生的軌道當中。所以，今生早一點結束還是晚一點結束，都無所謂，“趕早不趕晚”也是一個不錯的選擇。
以上兩種理解分別代表了兩個極端，自然會催生出兩種截然不同的人生觀。
春秋戰國時代，有的家族是十幾代人透過上百年時間實現一個大目標。這些家族，是怎麼確保一代一代的族人，能夠不斷奮鬥進取，從而實現宏大目標的呢？畢竟這在現代很難想像。
首先要說的是，“確保”是做不到的，計劃永遠趕不上變化，而且我們看歷史也很容易產生倖存者偏差。當時那些家族，初始目標未見得很具體，但所有家族都有一個共同的、不太具體的目標，那就是興旺發達。至於是以守禮貴族的身份興旺發達，還是以篡位奪權的手段興旺發達，那就取決於具體形勢了。
流亡公子陳完剛剛到齊國落腳的時候，最有可能的初始目標應該是活下去並且站穩腳跟，而不大可能是盯著齊國的國君寶座，給子孫定下一個奪取齊國政權的宏大使命。
但是，為了家族的興旺發達，一代一代的族人不斷奮鬥進取，這確實是當時的普遍現象。現代人之所以很難理解，是因為現代人的價值觀已經高度個人主義化了，而個人主義是一種很有現代性的價值觀，從來不是古代社會的主流觀念。
今天我們常說一個人三觀很正，或者三觀不正。所謂三觀，是人生觀、價值觀、世界觀的統稱。我們說起三觀的時候，很少會深究它的涵義，但如果深究一下的話，就會發現三觀當中的人生觀特別具有基礎性的意義。人生觀首先需要解決三大經典難題：我是誰？我從何處來？我向何處去？對以上三大難題的解答，構成了人生觀的形而上學基礎。
試著回答一下。我是誰呢？我是某某某。我從何處來呢？我是我的父母生下來的。我向何處去呢？我會死，人死如燈滅。這就是現代社會里邊最一般的回答，也是現代人對生命現象的最一般的理解。然後我們就會發現，對生命現象的不同理解，會催生出不同的人生觀。
比如有人是這樣理解的：人是物質性的生命體，由受精卵孕育而成，通常可以活蹦亂跳幾十年，然後徹底結束生命。所以在這活蹦亂跳的幾十年裡，我是一個獨立的個體，只為自己代言，只為自己的所作所為負責。
也有人做出了不同的理解：人是永生的生命體，今生只是永生當中一個極其短暫的、微不足道的片段，在結束了今生的幾十年生命之後，人又會迴歸到永生的軌道當中。所以，今生早一點結束還是晚一點結束，都無所謂，“趕早不趕晚”也是一個不錯的選擇。
以上兩種理解分別代表了兩個極端，自然會催生出兩種截然不同的人生觀。