人人愛美，女人尤甚，每個女人都希望自己是個美人，被人愛，被人欣賞。為一睹美顏，中西方都曾上演過傾國傾城的故事，西方不是有圍繞一個海倫而進行了長達十年的特洛伊戰爭；西周的中國也有一個褒姒，為了博得美人一笑，為此中國亂了五百多年。所以，提到美人，只剩下一句紅顏禍水刻在人們內心。 那麼，美人就不能欣賞，讓人持久不忘，甚至身心受益嗎？《詩經•衛風•碩人》，就歌頌了這樣一位美人，這個美人叫衛莊姜，姜太公之後，姓姜，嫁給衛莊公，所以叫衛莊姜。這首詩應該是漢語詩中描寫美女的開山之作和標杆之作。其原文如下： “碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。 手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。” 大概意思是說，她身材修長，而且出身高貴，她是齊國的公主、衛國的夫人，太子的胞妹，邢侯的小姨，譚公還是她的妹夫。 接下，詩歌非常細膩地勾勒出了一幅標準美女圖：一雙纖手柔如茅草的嫩芽，又白又嫩肌膚似凝脂般細膩白皙，脖子像幼蟲般嬌嫩柔軟，牙齒細白整齊像瓜子，額頭飽滿，眉毛細長，盈盈笑時好醉人，美目顧盼真傳神。 清人姚際恆稱“千古頌美人者，無出其右，是為絕唱” 。其後描述美女的作品，幾乎都逃不出此詩定下的幾個標準，千古美人也都逃不脫莊姜的影子。無論是《洛神賦》的甄洛，還是《長恨歌》的楊玉環。所以，說莊姜是千古標準美女也並不為過。古人的確是以莊姜為模子，確立了三千年來的審美標準。 那麼，《詩經》作為經書，凡是有文化之人必讀之書，把這樣一位美女載入史冊，僅僅是因為她的美貌和富有就值得讚美歌頌嗎？《左傳·隱公三年》記載說她“美而無子”，莊公又娶了陳國的厲媯和戴媯，戴媯生有一子桓公，善良的莊姜視若己出，十分疼愛。 原來這是一位內外兼具的美女，比較起來，她外在的美被關注，可能更在於他的內在美，要不然這些有閉月羞花之貌，沉魚落雁之容美稱的四大美女為什麼沒有載入正經書，而在野史和戲曲不斷上演，最終的結果是博得一下人們眼球的快感，空留下人生感嘆而已。 因莊姜有可以欣賞的美，所以被經典一引再引，《論語》中文學科的高材生子夏就問老師：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？” 老師給了四個字的簡單回答：“繪事後素。” 按照朱子的解法，是因為莊姜有內在美，所以，她穿上漂亮的白裙再修飾一下就顯得更美麗了。但是，好學生就是好學生，聯想力要豐富，要能舉一反三，子夏來了一句：“禮後乎？”老師就高興至極，直誇獎：“起予者商也！始可與言詩已矣。”意思是你真棒，啟發了我，我都沒有想到，從此我可以和你討論學問了。什麼意思？這恐怕是講禮儀文化的中國最重要的一段精彩論述了。老師一生的文化思想都在討論“禮”，但禮再好，它也是一種形式，它是為了凸顯人的美，是為人服務的，所以，朱子雲：“禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。”一個驚為天人的美女，如果她罵你一句，你還能認為她美嗎？所以，什麼樣的美可以欣賞，當然是永恆的內在美。但是，這種美如果不是有特別修養和見識的人，一般體會不到。 如《中庸》所云：“‘詩曰‘衣錦尚絅’，惡其文之著也。”“ 絅”與“褧”同意，是古代用細麻布做的套在外面的罩衣，古代女子出嫁時在途中所穿，以蔽塵土。如莊姜一樣，她內在高貴，但是外面罩了一個袍子，這種美是一點一點顯現出來的。《中庸》進而引出一句至為精彩的話，談到了人內在美的修養： “故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。” 大概意思是說，一個人表面平凡，暗淡無光，但是你越和他在一起，越發現他的好，那應該是真正的美，所謂君子之道也；有的人，乍一看驚為天人，但是，時間久了，覺得沒有什麼，所謂小人之道也。所以，要做到平淡而不厭倦，簡單卻有內涵，溫和卻有智慧，由內到外一點點顯示出來。 這才是可以欣賞的美，這種美之所以能產生持久的魅力，它一定是建立在真和善的基礎上。 何謂真？真實、自然，不嬌柔、不做作。你發現了嗎？《三國演義》中的劉備可是作為一個聖君賢主來刻畫的，但是民間老百姓好像並不怎麼看好他，諺語就有所謂“劉備借荊州----有借無還， 劉備摔阿斗-----收買人心 ，劉備的江山----- 哭出來的 ，”為什麼會是這樣？還是魯迅先生一語道破:小說 “欲顯劉備之長厚而似偽”，結果是反倒作為奸雄刻畫的曹操，還顯得真實些。所以，絕對的好人和絕對的壞人一定成不了優秀的藝術作品。優秀的藝術作品要反映人性的矛盾掙扎和鬥爭。既然如此，何必渴求生活中人的完美，反而有點缺憾更真實。 魏晉時代是中國美學最盛旳時代，這種美的背後就是一個真。竹林七賢的阮籍，本來以孝聞名，母親過世，大家都在看他如何哭，而阮籍以重喪顯於公座飲酒食肉，但是當他獨自一人向母親遺體訣別時，只哭了一聲，因吐血，就廢頓良久。還有那個瀟灑的王子猷，夜晚一覺醒來，因欣賞雪景，而思念友人，駕著小船，即刻訪友，經宿方至，卻連門都未敲一下就回來，人不解其故，他如何回答？“我高興而來，高興而去，難道一定要見他嗎？”這截然寄興趣於生活過程本身的價值，而不拘泥於某種功利目的，顯示了晉人唯美生活的典型。 現代女性愛美，天生自然條件不夠就整容，也無可厚非，從外在幫助自己建立自信，也不失為一種好辦法，但美還是以自然為上。我朋友的一個女兒，18歲大一的青春美少女，自然條件已經不錯了，結果把很有特點的單眼皮，變成了大大的雙眼皮，說心裡話，不敢多看，因為不自在，說話也變了，溫柔吧，又說不上，港味？臺味？又說不好。總之，有一種矯揉。我還是喜歡那個純真自然、有點小缺點，內心又充滿著現實理想的小女孩，因為有真才會有美。 幾年前去海南，遇到了一個20歲的俄羅斯大學生，相談甚歡，他講到一句話：“這裡的美女很多，為什麼不覺得美呢？”很簡單，美女都一個模樣--------高個、雙眼皮、披肩發，沒有特點，沒有個性，沒有思想，時間長了，只會產生審美疲勞。 何謂善？《論語》有一句是關於孔子談音樂的論述，講到:“韶，盡美矣，又盡善也。”“武，盡美矣，未盡善也”，又把善和美很好地結合起來。武，是武王樂。武王以武力拿天下，雖然成功了，但是傷亡一定慘重，韶，是舜時樂。舜禮讓天下，避免廝殺，至高無上。所以，朱子認為有聲容之盛之謂美，而善，才是美之實也。聲容之盛只是指音調的美，善者，才是美存在的價值。幾年前有流行音樂，滿街都在唱“愛你就像老鼠愛大米”，幼兒園都在放這個音樂，調子很美，不然不會流行，但一定不是可以欣賞的美，因為缺乏美的實質---善。老鼠愛大米的愛那是一種什麼愛？貪婪和佔有，怎麼可以作為美來欣賞呢？ 善的美，它給人一種向上的力量，人性非本善，但一定是向善的。朋友在微信裡給我發了一段“女人花”的影片和音樂，選擇了公認的世紀美人,如美魂用世的葛麗泰嘉寶，肉的分裂的費雯麗，處子之母的奧黛麗赫本、甜美與卑微的瑪麗蓮夢露還有芳魂已逝的梅豔芳，音樂聽起來美極了，再細一聽，充滿了夢幻、迷離和誘惑，容易讓人沉迷，如果是失戀之人聽了一定不能自拔，如同吸食毒品和鴉片一樣，所以，音樂雖美，也有魔力。再細一看這些美女全部都是紅顏薄命，除了給人留下一段風流韻事和無可企及的奢侈生活，還有什麼可記載的？這種美如同欣賞李商隱的詩一樣，是燭光下和著淚的美人，我直言告訴朋友，我們更應該欣賞Sunny下的美人。 實際上，一般人皆知美有內在和外在之分，也知內在美更好，但是更容易受外在美的吸引，所以，聰明的孔子才會說出那句經典：“吾未見好德如好色者也。”“德”當然指內在美，“色”是指外在美了。孔子的智慧在於他並不反對你好色，他只是告訴你如果你能喜內在美如好色一般，你才是真正的會欣賞美。因為，人內在美的修行，一直到生命結束才會停止，而“色”會衰，經不起時間的考驗。 《論語》還有一句很精彩的話叫“賢賢易色”，是子夏說的，他的重要性，在於他出現在《論語》的第一章： 子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 這一段都在談人倫，講了父子、朋友和君臣，可是唯獨沒有交代清楚的是這句“賢賢易色”，而且還放在第一位。那麼，“賢賢易色”應該指什麼？我覺得應該是指男女夫妻。男女相悅是人類家庭健康生活的基礎，所以，《詩經》會把《關雎》放在首篇。在婚姻不能自主的古代，這句更是說給男性聽的；放在自由戀愛的今天應該男女都通用了。所謂賢其賢而易其色，聰明的人選擇朋友作為一生的伴侶，要看到她真正的好，而不僅僅是她外在的美。 （國學專家、中國社會科學院博士後、北京日新學堂 艾博士）
人人愛美，女人尤甚，每個女人都希望自己是個美人，被人愛，被人欣賞。為一睹美顏，中西方都曾上演過傾國傾城的故事，西方不是有圍繞一個海倫而進行了長達十年的特洛伊戰爭；西周的中國也有一個褒姒，為了博得美人一笑，為此中國亂了五百多年。所以，提到美人，只剩下一句紅顏禍水刻在人們內心。 那麼，美人就不能欣賞，讓人持久不忘，甚至身心受益嗎？《詩經•衛風•碩人》，就歌頌了這樣一位美人，這個美人叫衛莊姜，姜太公之後，姓姜，嫁給衛莊公，所以叫衛莊姜。這首詩應該是漢語詩中描寫美女的開山之作和標杆之作。其原文如下： “碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。 手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。” 大概意思是說，她身材修長，而且出身高貴，她是齊國的公主、衛國的夫人，太子的胞妹，邢侯的小姨，譚公還是她的妹夫。 接下，詩歌非常細膩地勾勒出了一幅標準美女圖：一雙纖手柔如茅草的嫩芽，又白又嫩肌膚似凝脂般細膩白皙，脖子像幼蟲般嬌嫩柔軟，牙齒細白整齊像瓜子，額頭飽滿，眉毛細長，盈盈笑時好醉人，美目顧盼真傳神。 清人姚際恆稱“千古頌美人者，無出其右，是為絕唱” 。其後描述美女的作品，幾乎都逃不出此詩定下的幾個標準，千古美人也都逃不脫莊姜的影子。無論是《洛神賦》的甄洛，還是《長恨歌》的楊玉環。所以，說莊姜是千古標準美女也並不為過。古人的確是以莊姜為模子，確立了三千年來的審美標準。 那麼，《詩經》作為經書，凡是有文化之人必讀之書，把這樣一位美女載入史冊，僅僅是因為她的美貌和富有就值得讚美歌頌嗎？《左傳·隱公三年》記載說她“美而無子”，莊公又娶了陳國的厲媯和戴媯，戴媯生有一子桓公，善良的莊姜視若己出，十分疼愛。 原來這是一位內外兼具的美女，比較起來，她外在的美被關注，可能更在於他的內在美，要不然這些有閉月羞花之貌，沉魚落雁之容美稱的四大美女為什麼沒有載入正經書，而在野史和戲曲不斷上演，最終的結果是博得一下人們眼球的快感，空留下人生感嘆而已。 因莊姜有可以欣賞的美，所以被經典一引再引，《論語》中文學科的高材生子夏就問老師：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？” 老師給了四個字的簡單回答：“繪事後素。” 按照朱子的解法，是因為莊姜有內在美，所以，她穿上漂亮的白裙再修飾一下就顯得更美麗了。但是，好學生就是好學生，聯想力要豐富，要能舉一反三，子夏來了一句：“禮後乎？”老師就高興至極，直誇獎：“起予者商也！始可與言詩已矣。”意思是你真棒，啟發了我，我都沒有想到，從此我可以和你討論學問了。什麼意思？這恐怕是講禮儀文化的中國最重要的一段精彩論述了。老師一生的文化思想都在討論“禮”，但禮再好，它也是一種形式，它是為了凸顯人的美，是為人服務的，所以，朱子雲：“禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。”一個驚為天人的美女，如果她罵你一句，你還能認為她美嗎？所以，什麼樣的美可以欣賞，當然是永恆的內在美。但是，這種美如果不是有特別修養和見識的人，一般體會不到。 如《中庸》所云：“‘詩曰‘衣錦尚絅’，惡其文之著也。”“ 絅”與“褧”同意，是古代用細麻布做的套在外面的罩衣，古代女子出嫁時在途中所穿，以蔽塵土。如莊姜一樣，她內在高貴，但是外面罩了一個袍子，這種美是一點一點顯現出來的。《中庸》進而引出一句至為精彩的話，談到了人內在美的修養： “故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。” 大概意思是說，一個人表面平凡，暗淡無光，但是你越和他在一起，越發現他的好，那應該是真正的美，所謂君子之道也；有的人，乍一看驚為天人，但是，時間久了，覺得沒有什麼，所謂小人之道也。所以，要做到平淡而不厭倦，簡單卻有內涵，溫和卻有智慧，由內到外一點點顯示出來。 這才是可以欣賞的美，這種美之所以能產生持久的魅力，它一定是建立在真和善的基礎上。 何謂真？真實、自然，不嬌柔、不做作。你發現了嗎？《三國演義》中的劉備可是作為一個聖君賢主來刻畫的，但是民間老百姓好像並不怎麼看好他，諺語就有所謂“劉備借荊州----有借無還， 劉備摔阿斗-----收買人心 ，劉備的江山----- 哭出來的 ，”為什麼會是這樣？還是魯迅先生一語道破:小說 “欲顯劉備之長厚而似偽”，結果是反倒作為奸雄刻畫的曹操，還顯得真實些。所以，絕對的好人和絕對的壞人一定成不了優秀的藝術作品。優秀的藝術作品要反映人性的矛盾掙扎和鬥爭。既然如此，何必渴求生活中人的完美，反而有點缺憾更真實。 魏晉時代是中國美學最盛旳時代，這種美的背後就是一個真。竹林七賢的阮籍，本來以孝聞名，母親過世，大家都在看他如何哭，而阮籍以重喪顯於公座飲酒食肉，但是當他獨自一人向母親遺體訣別時，只哭了一聲，因吐血，就廢頓良久。還有那個瀟灑的王子猷，夜晚一覺醒來，因欣賞雪景，而思念友人，駕著小船，即刻訪友，經宿方至，卻連門都未敲一下就回來，人不解其故，他如何回答？“我高興而來，高興而去，難道一定要見他嗎？”這截然寄興趣於生活過程本身的價值，而不拘泥於某種功利目的，顯示了晉人唯美生活的典型。 現代女性愛美，天生自然條件不夠就整容，也無可厚非，從外在幫助自己建立自信，也不失為一種好辦法，但美還是以自然為上。我朋友的一個女兒，18歲大一的青春美少女，自然條件已經不錯了，結果把很有特點的單眼皮，變成了大大的雙眼皮，說心裡話，不敢多看，因為不自在，說話也變了，溫柔吧，又說不上，港味？臺味？又說不好。總之，有一種矯揉。我還是喜歡那個純真自然、有點小缺點，內心又充滿著現實理想的小女孩，因為有真才會有美。 幾年前去海南，遇到了一個20歲的俄羅斯大學生，相談甚歡，他講到一句話：“這裡的美女很多，為什麼不覺得美呢？”很簡單，美女都一個模樣--------高個、雙眼皮、披肩發，沒有特點，沒有個性，沒有思想，時間長了，只會產生審美疲勞。 何謂善？《論語》有一句是關於孔子談音樂的論述，講到:“韶，盡美矣，又盡善也。”“武，盡美矣，未盡善也”，又把善和美很好地結合起來。武，是武王樂。武王以武力拿天下，雖然成功了，但是傷亡一定慘重，韶，是舜時樂。舜禮讓天下，避免廝殺，至高無上。所以，朱子認為有聲容之盛之謂美，而善，才是美之實也。聲容之盛只是指音調的美，善者，才是美存在的價值。幾年前有流行音樂，滿街都在唱“愛你就像老鼠愛大米”，幼兒園都在放這個音樂，調子很美，不然不會流行，但一定不是可以欣賞的美，因為缺乏美的實質---善。老鼠愛大米的愛那是一種什麼愛？貪婪和佔有，怎麼可以作為美來欣賞呢？ 善的美，它給人一種向上的力量，人性非本善，但一定是向善的。朋友在微信裡給我發了一段“女人花”的影片和音樂，選擇了公認的世紀美人,如美魂用世的葛麗泰嘉寶，肉的分裂的費雯麗，處子之母的奧黛麗赫本、甜美與卑微的瑪麗蓮夢露還有芳魂已逝的梅豔芳，音樂聽起來美極了，再細一聽，充滿了夢幻、迷離和誘惑，容易讓人沉迷，如果是失戀之人聽了一定不能自拔，如同吸食毒品和鴉片一樣，所以，音樂雖美，也有魔力。再細一看這些美女全部都是紅顏薄命，除了給人留下一段風流韻事和無可企及的奢侈生活，還有什麼可記載的？這種美如同欣賞李商隱的詩一樣，是燭光下和著淚的美人，我直言告訴朋友，我們更應該欣賞Sunny下的美人。 實際上，一般人皆知美有內在和外在之分，也知內在美更好，但是更容易受外在美的吸引，所以，聰明的孔子才會說出那句經典：“吾未見好德如好色者也。”“德”當然指內在美，“色”是指外在美了。孔子的智慧在於他並不反對你好色，他只是告訴你如果你能喜內在美如好色一般，你才是真正的會欣賞美。因為，人內在美的修行，一直到生命結束才會停止，而“色”會衰，經不起時間的考驗。 《論語》還有一句很精彩的話叫“賢賢易色”，是子夏說的，他的重要性，在於他出現在《論語》的第一章： 子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 這一段都在談人倫，講了父子、朋友和君臣，可是唯獨沒有交代清楚的是這句“賢賢易色”，而且還放在第一位。那麼，“賢賢易色”應該指什麼？我覺得應該是指男女夫妻。男女相悅是人類家庭健康生活的基礎，所以，《詩經》會把《關雎》放在首篇。在婚姻不能自主的古代，這句更是說給男性聽的；放在自由戀愛的今天應該男女都通用了。所謂賢其賢而易其色，聰明的人選擇朋友作為一生的伴侶，要看到她真正的好，而不僅僅是她外在的美。 （國學專家、中國社會科學院博士後、北京日新學堂 艾博士）