從小大人問我長大了想做什麼，我都是回答要做科學家，到了小學我才發現我對數學一點沒興趣，只是喜歡語文。高中的時候學美術，語文、地理、歷史、物理還不錯，但是代數幾何、化學、英語基本上看不懂，最後考了美術專業，就基本上和科學家說拜拜了。

不過科學家一直還是我尊重的物件，尤其是這些年中國各個領域的科技發展神速，都是這些埋頭苦幹的科學工作者辛勤的汗水換來的，我要向這些科學家致以最崇高的敬意，是他們，讓我們的生活變得方便，讓中國走向復興。

下面，讓我們記住這些光輝的名字：

兩彈一星元勳——錢學森：

兩彈元勳——鄧稼先

兩彈一星元勳——錢三強

中國力學之父——錢偉長雜交水稻之父——袁隆平

數學家——華羅庚中國電磁彈射之父——馬明偉

地質學家——竺可楨

這個問題問的好！非常有意義。

當前在各種“論壇”上，經常要談的問題都離不開“科學”這兩個字。而真正能“解釋清楚”科學含義的“寥寥無幾”。

“科學”，簡單的講就是一個具有“綜合”內容的“名詞”。

“科學”中包含的內容是；“包括”各種方法論+產生方法論的“理論”依據，即；理論基礎。

“科學”是哲學的“產物”。是人類社會文明的“產物”。是人類科學技術進步的指導源泉。

“科學”是哲學的產物。「沒有“理論基礎”支援的，任何“方法論”的實驗成功，不可稱之為“科學”。」沒有“科學理論”支援的各種實驗成功，“不可能”具有連續性和有持續發展的。

今後人類社會文明進步的“科學技術”的發展進步，一刻也離不開“科學”指導，哲學觀點的支援。「沒有“哲學”就沒有“科學”。沒有“科學”就沒有“科技”。沒有“科技”就沒有“人類發展”。沒有人類“智慧”就沒有“哲學”進步的宇宙自然觀。」

這是我個人對“科學”的認知。

科學，發展到今天，已遍及我們生活的每一個角落，已滲我們生活的方方面面。科學，為人類社會的發展繁榮起到了直接的推動作用。科學，讓我們的工作、生活逐漸脫離了繁重的體力勞作，讓我們的生活更便利、更消閒。

更主要原因是；科學讓經濟發展更快了、更繁榮了，時代發展的節奏更快了。

但是，任何事物都具有兩面性，經濟的繁榮和科學技術快速執行發展，這種單方面的快速執行發展，會給社會帶來負面影響；譬如、社會總體情緒浮躁、道德淪喪、唯利益化、個人生活激情弱化等等。嚴重影響了社會總體素質的提升和發展。

應該知道；任何事物都具有兩面性，都具有“陰”與“陽”兩面。所以今天的社會發展是一個發展缺失均衡的狀態，擺在我們面前的是；不是科學技術發展的太快的問題。而是社會文化、人的精神世界和人的思想意識的執行、發展速度過慢的問題，只有解決了這個問題；才能保證科學技術的發展質量，才能保證避免科學技術的執行發展走入崎途。

你對科學瞭解多少？

其實，科學並不是一個學科，一類學科的總稱。

科學，分科而學的意思，後指將各種知識透過細化分類（如數學、物理、化學等）研究，形成逐漸完整的知識體系。它是關於發現發明創造實踐的學問，它是人類探索研究感悟宇宙萬物變化規律的知識體系的總稱。科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統。在一箇舊的，密切相關的意思，“科學”還指可合理解釋，並可靠地應用型知識的主體本身。科學的專業從業者習慣上被稱為科學家。[1-4]

自古典時代，科學作為一種知識已緊密聯絡在一起的理念。科學的方法奠定了基礎，強調實驗資料及其結果的重現性。在西方世界在近代早期的話：“科學”和“自然哲學“有時可以互換使用。在西方世界直到17世紀，自然哲學（自然科學）被認為是哲學的一個獨立的科學分支，與唯物同源。

我們大家，人生有限，知也有涯。

只要堅持唯物主義，就是對科學的支援。

不要信鬼神，沒有意義的。

發生機率比10的負100次方的機率還低的事情，是沒有意義的。

10-100次方機率，據說是人衝向一塊1釐米厚的木板，人衝過去，而木板完好無損的機率。

宇宙的原子總數量貌似只有10的87次方。

呵呵呵。

我對科學瞭解不多但每科學的,脊後都有著辛酸及不停地執著與堅持把這條科學路直到成功所以說科學學科他激厲人們勇往直前。

科學與技術是一種既緊密相關又相互推動的多學科共同發展的一個大概念對人類社會的推動是誰也否定的事實卻也存在一些弊端也是事實!科學與技術的發展與客服科學技術自己存在的弊端離不開思維方式的更新才能不斷地開闢新的途徑中使科學不至於走到盡頭外還需要反思科學技術的歷史經歷從中找出出現弊端的原因而進行改進性的更新才能保持科學技術的生命力長存下去。對具體的科學我已經談過不少不準備談具體的科學了！這次是悟空問答的官方邀請我卻要藉機談談思維。中國的古文化說"人是由心主事的"卻有人說是古董!換句話說就是不先進了是該淘汰的落後東西了!不知道那由農耕文明就開創的"食物製備"系列也是古董了應不應該淘汰?科學技術從誕生到現在也可以算古董了是不是也該淘汰了？愛因斯坦在晚年面對自己建立的"俠義相對論"的波粒二相性的再突破上從在別人尋根問底的追問逼迫下不知如何回答無限細分下的基本粒子是什麼粒子?而說的喪氣話"去問上帝?"，只要冷靜思考都會明白愛因斯坦說的是"不知道"!面對物體運動沒有找到"源動力"而說"科學的盡頭或許神已經在那裡等了很久了!"也只是表示愛因斯坦自己說他已經盡力了沒有找到!後人為何不能接著找來開闢新路使科學不至於走到盡頭呢？列舉只是說思考方法不同得到的結果是不同的!再如哲學中的唯心主義是與神學想通的。只要看看十字軍東征引起的中東亂局進行了千多年了誰能知道何時才能結束?有誰願意在那種亂局中生活?思維方式關係到人的選擇而決定行為等等。思維表述的是什麼呢?思想的維度!使用不同的思維會有不同的思考問題的方法的原因必然會得到不同的結果。思想的維度是一維是什麼樣呢？中文中有"一得之功""一孔之見"等等描述，在後來就有"獨尊""一統""聽別人說"就相信了！人自身的特性"比較才有分辨"被抑制了！為什麼呢？只有一維同什麼比較去?只有固執己見一條路。若思想是二維的?有比較了卻只有在兩者之間比較而得到的不是對必是錯!又稱"二元極反"。或"二元對立"。現在的表現就太多了舉不勝舉。最極端數兩人在一起必須分出誰聽誰的指揮的聽話模式。思想是三維的成鼎立狀態而難以尋找到出路在何方。依此類推人的思維是可以有許多維度的且還有外思維內推理思維之分。高維度思維人人可為卻必須靠自己去探索去訓練到修煉成鏈的功夫是不可能依賴誰能教會自己事!故思維是方法卻必須遵循實事求是地思考事情而不是直接針對人的思考才能有思維之說。為什麼呢？事物與事情不管人承不承認的客觀存在都必定是多元共同中的各種相互作用下才有可能生成動態執行的軌跡!人思考的是多元共同中不同因素在各個執行段生成的作用對共同體是利還是弊或者是害!只要真正地發現瞭解決辦法自然就有了!故解決問題的辦法並不是誰可以教一種固定方法就是可以解決所有問題的!思維離不開事物作用的因果關係。但是必須明白是多元共同的因卻有權重分佈不同對果的貢獻不同才有生滅改變方向或者旋轉迴圈等等新運動軌跡生成的可能。從思考問題的物件切入為思考的基準參考點計算有順事物發展方向的推理思維城"正向思維面對的是未來!從切入點的事物方向的推理思考稱逆向思維，面對的是過去已經成為事實的事情，要解決的是反思過去尋找出現的過錯及原因在現在能操作時期進行矯正或者彌補還有拋棄應該拋棄的東西來實現反向推進。意思是不要被過去的習慣固化才有隨時光軸不斷前行的可能也稱為進化的反推。還有不同角度的側向推理思維。目的是尋找更多可能及防範可能遭遇的攻擊!因為事物是沒有可能作直線運動的也有可能遭遇不可逾越的障礙得設法繞過就需要提前作曲線執行。等等。對於科學是一種適用方法既然引進了就屬於自己文化的一部分!就不應該等待西方的發展而應該有自己創新與改革來使科學不到盡頭才是出路所在!

科學一詞，英文為science，源於拉丁文的scio，後來又演變為scientin，最後成了今天的寫法，其本意是“知識”、“學問”。日本著名科學啟蒙大師福澤瑜吉把“science”譯為“科學”。到了1893年，康有為引進並使用“科學”二字。嚴復在翻譯《天演論》等科學著作時，也用“科學”二字。此後，“科學”二字便在中國廣泛運用。

為什麼這麼稱呼呢？

science的本來含義是系統知識，我想也許這樣，科學在十九世紀已是一個非常龐大的知識體系了，它已分得非常細了，即分成許多許多專業，而這些專業知識又不象其它知識那樣是互不聯絡的。除了專業概念外，基礎概念是一致的，基本方法也是一的，“科”的意思是分類或層次條理的意思，所以我自認為science 對應“科學”還是比較合適的。

中國古代的關於科學的起源，比如各類經典的經書都是關於科學規律的探索的資訊記錄！古代的祖沖之的數學圓周率、張衡的地動儀、漢朝的指南車和指南針等，黃帝內經就是典型的醫學大成！是中國上古社會的科學鉅著！但是就科學這個字眼來說，也許還是舶來品！

中國的成語“名不見經傳”，實際上就是告訴我們說所有的經和傳等都是關於中國古代人類社會的科學探索紀錄!自司馬遷開始，根據歷史經傳編著史記，記錄了漢朝以前的所有的可識別的文字資訊歷史紀錄！這些都是自然科學和社會科學的鉅著!

（二）科學的基本定義

基本定義——科學是崇尚真理和真實的人們的，永無止境地探索、實踐，階段性地趨於逼近真理，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、資訊性等特點，儘可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項永遠造福人類社會的高尚事業。

通俗地說，科學是一種態度、觀點、方法！同時，科學的東西本身具有悖論！也就是說，不同的專業學科的東西很容易被混淆和認為是矛盾的！其實，它反映了科學地認識事物的不同的多個複雜方面！

只要是從事科學技術工作的同志都十分清楚，開始的概念的建立和假說以及假定非常艱難！所以，對於科學本身的原始概念來說，對於世界上任何一位頂尖的科學家來說，都是很困難的！所以，給出科學的基本定義需要膽量！需要膽識！還需要深深關注人類命運的高度境界！

實際上，在此以前，由於科學一詞從來就沒有嚴格定義過，所以會引起一系列的混亂和無謂的爭論。比如：中國古代有沒有科學？中醫是否是科學？科學與偽科學的區別是什麼？科學與宗教的區別是什麼？等等。而這些問題又是非常非常吸引人的問題。所以時代要求我們儘早地給出恰當的定義以解決這些爭議。該定義中“逼近真理的儘可能不包含自相矛盾的”該定語是自己加進去的，原因是為了明確科學的涵義，即明確科學是一個怎樣的知識體系（我至今為止不明白為什麼很多書上為什麼不敢明確地加上它）。其中“矛盾”當然是指邏輯矛盾。

“知識體系”是人們對科學的最初認識。作為一種非常實用的知識，最重要的就是有很高的條理性和結構。這一點，任何一本經典著作都多少具有這種特色，古代最著名的要數《幾何原本》了。中國的古典著作中最有條理的，也許是我不學無術，自認為對我影響最大的是《橘中秘》（一本棋書）。不過科學這種知識體系已不象某些知識體系那樣規模那麼小，討論範圍那麼窄了，而是一個非常龐大的知識體系，其野心甚至企圖包羅永珍無所不及。這麼大的體系仍要保持很強的條理和結構，這就顯得與眾不同了。但知識體系並不只有科學一種，所以必需明確科學是怎樣的知識體系。定義中前面部分給出了限定，跳過一段再討論。

很早有人就認識到了科學是一項造福人類的社會事業，但其意義是隨時代發展進一步深化的。而這也是缺少教育的人們不易理解的。知識表現在書本里怎麼又是一種社會活動呢？不能被別人理解，不能被別人重複驗證，這本身就不叫知識，為什麼還要強調其社會性呢？這是因為科學對知識的認識要遠遠比其它對其的認識嚴格。不管對巫師、宗教徒、平民還是科學家來說，知識都是指正確的陳述，正確的預見，即知識就是人認為的“真理”。但只有科學家才非常嚴格地審視“真理”。

不光要看它的初始語句（常稱為公理）是否來源於直覺、實驗或有充分理由，而且嚴密地審查推導過程中的任何細節，並考查其任一匯出結論是否與實驗或生活經驗相沖突。而這一系列工作都不是沒有受過科學訓練的人能做的，因此需要教育，需要許多的科學家的共同勞動，也需要廣大民眾的理解和各方面的支援。隨著科學的越來越發達，科學的複雜程度越高，其社會性也就越強。

“逼近真理”是強調科學的特質，與其它相比，科學最強調懷疑和創新，因為科學是以不存在先知先覺為前提的。同時科學也非常強調繼承和借鑑！