※ ⊙ 宋程朱闢佛與否定因果的危害？

　　宋程朱闢佛與否定因果，給天下後世帶來什麼危害？

　　●學說誤人，深可畏懼。程朱昧心闢佛與否定因果，既毀佛又毀儒，違悖儒教先聖。由不提倡因果，則治國治民治心之根本，反視作迂談謬見。以致放僻邪侈，無所不為。天下後人深受其害。二子有靈，當不以己所說者為是，而悔無所及矣。

　　吾固曰，因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。周安士曰，人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大亂之道也。程、朱天資超邁，竊取佛經之義以釋儒經。又恐人學佛，特倡異義，謂佛所說之因果報應，生死輪迴，實無其事，不過藉此以騙愚夫愚婦奉彼教耳。且人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神既飄散，又有何人復託生乎。此事在佛法中為極淺之事，在國家社會為極要之事。彼既提倡因果輪迴為虛謬，則善無以勸，惡無以懲，徒抱定正心誠意，為教民治國之本。而不知無因果輪迴，則正心誠意，與不正心誠意，有何分別，不過一空名而已。且實既無有，又誰顧此虛名乎？自此以後之理學，無一不偷看佛經，無一不闢駁佛法。由不提倡因果，則治國治民治心之根本，反視作迂談謬見。數百年來，猶能維持者，尚有禮教之儀型在。及至歐風東漸，則完全隨歐風以披靡矣。以無因果輪迴之根本，故致放僻邪侈，無所不為。在程朱當日之本心，乃借毀佛以護儒，而不知毀佛即成毀儒。如今五經四書，乃成犯禁之書，而大小學堂皆不許讀，此明證也。儒釋本同源，認心性為身形之異端，而謀為滅除心性，則先滅身形矣。使二子有靈，當不以己所說者為是，而悔無所及矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第196頁 復李德明居士書）

　　現在殺劫尚盛，前途危險。當勸眷屬，及與鄉人，各各吃素唸佛，以求往生西方。否則後世做人，不知又如何苦惱也。凡皈依者，令彼各各實行敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之事。以為世間善人，吃素護生，信願唸佛，求生西方，以了生死。以此自行，復以化他，普令同人，同沾法澤。否則後來之苦，與眼前有過之無不及也。嗚呼哀哉！此之禍根，近由家庭無善教，遠由程朱闢三世因果、六道輪迴之實理實事，謂為佛設此法，以誘愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事之邪說以釀成之也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第163頁 復施宗導居士函）

　　三日前接汝父遺稿，知汝家祖德甚深。為人子者欲榮親，當以敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行為本。否則縱祖父功德一一彰顯，而身不行道，反為辱親矣。吾國之亂，至從古未有。此之禍根，乃程朱闢因果，謂是佛騙愚夫婦耳；又錯解致知格物。闢因果則無治國治民之本；錯認格物，為窮盡天下事物之理，則有幾人能做得到。汝父續稿，致知在格物，說得頗闊大，而實非正心誠意之根本。蓋此物字指心之私慾而言。心之私慾一格除之，則是是非非，絕無錯亂。一有私慾，則所知不得其正。如愛妻愛子者，妻子再不好，彼總不知其不好，由愛之私慾障蔽其真知故也。程朱錯認作外物，故止說正心誠意，不題致知格物。此處一錯，人各不在去私慾上用工，此吾國學術之一大不幸也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第165頁 復海門施宗導居士書）

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　　⊙剉斫舂磨：地獄懲罰罪人的方法。剉，剉首；斫，用刀斧砍、斬；舂，用杵臼搗；磨，用石磨成粉。

　　⊙放僻邪侈：是指邪行。這句話出自《孟子·梁惠王上》孟子對齊宣王所說之話：“荀無恆心，放僻邪侈，無不為已。”

嚴格的說，沒有。

人無論做了什麼行動，都會留下痕跡，總是有影響的，這個影響就可以理解為“有所獲”，就看這個影響是在哪方面。

當然，如果你指的有所獲是具體的東西比如金錢房子地位之類的，或者是明顯看出來的益處，那就不一定有，不一定跟你想要獲得的一樣。