《生於憂患，死於安樂》這篇短文不但立論高遠，見解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴謹，有不容置辯的說服力。本文善用排比，層層深入進行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢，在藝術上也很值得稱道。

　　孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環境與個人和國家命運的關係，闡述了“生於憂患，死於安樂”的深刻道理。

　　文中說一個人要成就大事，一定要經歷許多艱難困苦的磨鍊，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛鍊意志，增長才幹，擔當大任。安逸享樂，在溫室裡成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生於憂患而死於安樂”。

　　文章一開頭並沒有正面提出任何觀點，而是一口氣列舉了虞舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代聖賢從貧賤中發跡的例子。這六個人的共同特點是他們在擔當“大任”之前，都曾飽經憂患，經歷過坎坷艱難的人生歷程。正因為付出了非同尋常的代價，這些聖賢才能“動心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業。所以這後面的結論又倒過來說明了這六位聖賢成功的原因。“動心忍性，曾益其所不能”為使動句。動心，使心驚動。忍性，《孟子正義》釋為使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生於心，即本於性。任其性，即以仁為己任也。“曾益其所不能”，使他們增加了做本來不能做的事的能力。命運的挫折，身心的磨難，不但沒有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長他們的才幹，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的傑出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛鍊他的筋骨，還要讓他經受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應各種艱苦的生活，為將來的建功立業奠定堅實的基礎。

　　接著，孟子進一步指出：“人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。”這寫的是生於憂患。這是一個並列複句，每個分句前半寫“憂”，後半寫“生”。人在客觀世界中，不能無過，有過能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對的自由。能改，不僅指人在道德品質上符合了仁義禮智信的要求，還指人對客觀世界的認識水平、創造能力得到了提高與發揮。一個“能”是人的願望、決心與主觀能動性的體現。人的一生常常會因為主觀願望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學識品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認識、超越了自我奮發而有所作為。人是有感情的動物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語言中，然後得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的鬥爭中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價值．，取得了“生”的信心與自由，這就是生子憂患的含義。“苦其心志”等主要是說物質上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。

　　“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡”寫的是死予安樂。如果在內沒有能幹的大臣時時注意修明法度，沒有敢於直諫的賢士處處提醒國君；在外又沒有足以與自己的國家抗衡、對自己的國家構成威脅的敵國，那麼在這種寬鬆平和的國度裡，國君便可以整日耽於安樂(他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功)，而安樂的結果也往往就是國家的滅亡，這就是“死於安樂”的含義。

　　憂患可以使人發奮-安樂可以鬆懈鬥志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之後又一個儒學大師所提出的體現儒家奮發有為、積極用世思想的著名論斷。

　　由於儒家學說是關涉政治的學說，故黍子的論述始終扣住聖人、賢士，人君、大臣來進行，這在《舜發》一文中也體現得很明顯。

　　而是進一步將上述客觀環境和個人命運的互動關係推廣到客觀環境和國家命運的關係上去，得出“生於憂患，死於安樂”這樣一個深刻的結論，將問題提高到安邦治國的層面，使得文章的寓意更為深廣。

　　開始連續排比六位古聖先賢從貧賤起家的成功事蹟，暗示出成功和憂患之間的內在關係，接著在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結論，突出成功的來之不易。接著再將這一道理推廣到治國，最後畫龍點睛：“然後知生於憂患，而死於安樂也。”托出一篇主旨。作者論證思路清晰，層層推進，最後作結，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬里之勢”，無論是思想還是藝術，都堪稱鬼斧神工。

　　宋儒張載在其名篇《西銘》中也說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。”

　　富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的願望。貧賤憂戚，則是人們所不願接受的。但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝於成也”，是幫助你取得成功的機會。人們都希望一帆風順，萬事如意，孟子卻說 “生於憂患而死於安樂”；人們不願貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝於成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現了華人的人生智慧。它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮鬥中前進。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進的動力，自覺地在困難和逆境中磨鍊自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養成了中華民族不畏艱險，自強不息的精神。一部中國歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發奮著述，完成了不朽鉅著《史記》。他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發奮作出的業績。司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業。

　　牢記生於憂患死於安樂的真理，提倡自覺磨鍊的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經受艱難困苦的磨鍊，才能擔當起迎接偉大民族復興的重任。

　　孟子善用排比(也善於將排比、對偶夾在一段文字裡用)，往往對於同一論題，採用一連串整齊的句式進行多角度多層次的說明，有如干流萬壑、一時俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢。《舜發》開頭，運用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個聖賢成功的事例，形成了一組結構相似、意義相關的排比句，這就從數量上予以強調，說明了“生於憂患”是一種普遍的社會現象，給讀者以深刻印象；接著又用排比句極力鋪排天降大任於是人之前對人們的磨練與考驗，反襯了聖賢成功的不易；然後再用排比句進一步說明生於憂患、死於安樂的道理。《舜發》幾乎通篇用排比，從語義上說，以簡練的語言表達了豐富內容；從語氣上說，加強了語言氣勢和感情色彩；從語形上看，給人以整齊對稱的美感

與心對話：你喜歡生於憂患嗎？

我：我在擔心或者說在糾結一些問題。

關於什麼？我居然找不到問題所在，我在想，在工廠裡上班的人，還有我，每天的生活內容比較單調，這樣的生活我體驗了一天，並且還會繼續體驗持續一段時間。

1，我感覺自己可以脫離腦子，去活動做事，其實本來就是一些簡單的事情，我在觀看自己，就像一個機器人，輸入了被許可的程式，做怎樣的動作，一整套下來的，基本的手工就是這樣，不知道是不是肌肉也有記憶，就看著自己去完成相關的程式就好了。這裡面有喜有憂，這對我來說應該是一個“觀靜”的過程，沒有什麼情緒，也沒有什麼外界的情緒可以過來影響，就是一些電子機器裝置的聲音，偶爾一些說話笑話聲。我有時會進入無意識，無意識意味著，我其實不知道自己在做什麼，身體自動的操作，我有時有意識的觀察，把意識掉回到當下，觀察和體驗身體自動化過程，我會暗暗哈哈哈大笑，這樣下去，我遲早“覺悟”！哈哈哈，我思維是如此的清晰，覺知自己的每一個東西，不受到什麼干擾，在這種覺知中，覺知會成為我，這是可以預測也是某天自然而必然發生的，這樣我有些意識到，過年在家人多是一種體驗，到這穿著防靜電衣服、帽子、鞋子、口罩，我看就像是在看護重症患者那樣，保護著自己，搞得好嚴重的樣子，而一天十多個小時，是基本自己在和自己過，這也是一種體驗，會體驗其他的東西。

——這是喜？

憂呢？

心：有什麼可憂？有什麼值得去憂？你覺得是生於憂患呢？哈哈哈哈

我：那這句話是什麼？下句話是死於安樂，我怎麼覺得有些難以理解呢？對吧？這不是在教人要有憂患意識嗎？這是從混沌分出來的一種意識，憂患意識，安樂意識，其實從讀書到現在，我們都比較權威，信任於這些東西，以前寫作文也喜歡套用類似這樣的文字。如果我說：這不是什麼真理，你相信嗎？如果我說：這是某人的一句感慨，你相信嗎？或者說，你願意去這麼認為有這種可能性嗎？從古到今，有許許多多的感慨之言，或出於心靈體會，或出於悲憤一面，或出於興奮一面，你說哪些有道理？哪些沒有道理？而你的是什麼？這其實比較重要，他人是他人的體驗感受，你沒有自己的嗎？

我的是：既來之，則安之？哈哈哈哈哈，這也在套用有點名氣的句子。既來之，則安之，這句要是真能體證到，你還有什麼憂呢？一切都是如此。

憂患的人在憂患，一件事情，他能看到憂患的地方，安樂的人在安樂，一件事情，他也能看到可以安樂的地方，這是千千萬萬中的其中意識，而一切意識，卻談不上有什麼尊卑美醜，上下高低，天之道，利而不害。隨君利之用。

Ok晚了，我還想靜靜放空一會～

——分享自由

【生活三大小實惠，可到主業瞭解】

"生於憂患，死於安樂"這個成語出自孟子儒家經典著作《孟子·告子下》中一則短文《生於憂患，死於安樂》。

譯為“處在憂慮禍患中可以使人或國家生存，處在安逸享樂中可以使人或國家消亡”。與“溫水煮青蛙”的原理頗有相似之處。

現在也有人當做憂國憂民的意思。

身處惡劣環境，面臨種種艱難險阻以及生活中的種種磨難，必然會激起心中的憂患意識，為了改變如此現狀，經過不懈努力、奮力拼博而得已生存，並有可能事業有所發展壯大，生活得以改善，這也須可以理解為“生於憂患”的人生態度。

有了安逸舒適的生活條件，容易使人墮落，整日盡情享樂，不思進取，漸漸地消磨掉人的意志，最終在安樂的漩渦中死去。“死於安樂”可理解為這種人的人生態度。

生活虐我千百遍，我待生活如初戀。

有種人一天到晚閒不住，不做點什麼渾身不舒服，不做點什麼就覺的一天白過了。

再發展下去就是一天不受苦，就覺的不行，正所謂生命不可承受之輕。

生於憂患死於安樂是對的，但過頭了就不對了。很多苦日子過來的老人就是這樣，他們閒不住，明明生活已經很好了，錢用不完，卻依然不肯閒著，整天忙忙碌碌的。

我的老叔就是這樣一個人，明明身體有病，還是在幹活，幹體力活。我的看法是想不開。

生於憂患死於安樂，這句至理名言在任何時期都有其價值和意義，在今天也不例外。

當今時代，社會有了巨大進步，人們的生活水平極大提高，有些人飄飄然，忘乎所以了。有的花天酒地，有的吃喝嫖賭，有的包養小三小四等等，結果呢，弄得家破人亡，甚至鋃鐺入獄，教訓深刻！越是太平盛世，越要增強憂患意識。

國際國內形勢複雜多變，內憂外患不可小視。我們要善於修身養性，提高自身素質，抵制形形色色的誘惑，珍惜幸福生活，創造美好人生，樹立良好形象。

范仲淹千古名句:生於憂患，死於安樂至今讀來激動不已。人故人一死那離去是無憾，還是留有不甘？人生長短不一，唯有月歲踏足跡！時光匆匆，在幾百年前範公以天下為己任先天下之憂而憂，後天下之樂而樂向世人傳達至理名言。有生之年要懷憂患意識，戰爭年代要積極面對世態，勇敢參與國家的號詔。在和平年代要珍惜和平，多關心時事的勢態，政策的實施，捅沃參加社會有益的活動，使自己活得有價值和有意義。小到愛家敬老，珍惜友情這才是充實的人生。到老時覺得自己對得起自己和社會，那便是無憾了。當然對這句話的理解，不同社會階層的人會有不同的見解。這是我作為普普通通的社會一員當下的見解，有不當之處望見諒……

我的解讀是：活著時候，經歷任何憂患都可以去承受，死的時候要安樂一點，不要來打擾。華人說：入土為安。就是這個道理。

孟子認為：憂患可以激勵人奮發有為，繼而取得成就；安樂可以使人墮落，最後一無所有。

放在現代，“生於憂患、死於安樂”本意與孟子所說並無太大區別，但更應表達的是：一個人如果懂得思考，懂得與時俱進，那便有可能取得一定的成就；一個人如果太過安於現狀，原地踏步，那便有可能被社會所淘汰。

現代社會進步太快，科技的進步替代了很多人工的工作，比如銀行以前的櫃檯工作逐漸由人工轉為機器；最近極力推廣的ETC，也正是高速的收費由人工轉為了機器。

時代的進步必定會帶來工作方式的變動，如果一個人不懂得這種進步，不懂得這種變動帶來的變化，那必將被社會所淘汰，不僅思維跟不上社會的發展，生活上也會跟不上社會的節奏。

如果一個人能有這種敏感性，能有這種危機意識，在變動萌芽的時候，他已經開始學會去改變自己去適應社會的發展，那即使變動開始，他也不會被社會所遺棄。

技術的進步是社會的必然發展趨勢，但有些人卻對此過於恐懼，每天惶惶不可終日，以致於吃不好、睡不好，工作做不好，與家人的關係也相處不好，最終將自己逼入崩潰的邊緣。

這就是過度憂患，凡事講究一個“適度”。孟子當時說這句話的意思也是指“過度安樂才會導致死亡”，同理，過度憂患也會導致“死亡”。

所以，“憂患”好於“安樂”，但憂患中含有適當的安樂才能獲得“生”。

字面的意思都很好理解。但是如果沒有經過生活的洗禮，沒有經過磨難的考驗，如果沒有經過頹廢后的重生，恐怕大家都會把這句話當作警句格言來掛到嘴邊，卻很難產生感同身受的，痛徹心扉的體驗。

小時候看楚莊王的“三年不鳴，一鳴驚人”，最多把它當作個勵志故事看過了事。心想，這有什麼難的嘛。等到真正步入成年人的世界，看著自己落滿灰塵的健身卡和日漸隆起的大肚腩，就會明白，於憂患中生，是何其不易，於安樂中墮落，又是何其迅速。

大家都知道溫水煮青蛙的故事，在嘲笑那隻傻青蛙的時候，其實大部分人都沒有意識到自己和那隻青蛙的處境何其相似。一天天在自己熟悉的安樂生活中醉生夢死，今日有酒今日醉。

牛人和屌絲最大的區別正在於此：跳出舒適圈去生活，高度自律的自我成長。

是時候和大肚腩告別了！

我的理解是人要有憂患意識，並長備不懈，才能生存、延續丶發展、壯大，這是"生於憂患"的含意。

飽食終日，無所事事，貪圖享樂丶安逸而不思進取，不知勞獲，坐吃山空，早晚凍餓而亡，人如是，國亦如此。這就是"死於安樂"。

好事，給人類解決了痛苦，人要是真的老了還是得那種不能治好的之症生不如死，也是難受的，不如一了白了，終歸路！

警示讀者要時刻保持危機意識。

為什麼古社會說:分久必合，合久必分。因為內憂外患使人知進取，享樂安逸使人迷墮落。知進取方能成大業，迷墮落勢必失江山。

為什麼美國一直處於霸主地位，因為它從未停止前行。發展教育也好，高薪聘外來人才也罷，這是前行；收小弟也好，打壓他國也罷，這是阻止異國的進步。

所以，給自己找個對手，一個足夠強大的對手，以他來鞭策自己，不斷的鞭策，成功就在明天。

提問：“生於憂患，死於安樂”怎麼解讀？你怎麼理解？

“生於憂患，死於安樂”的意思是憂患使人生存發展，安逸享樂使人懈怠導致滅亡。這句短語和諸葛亮的《出師表》極為相似，或者換一句話來說就是“吃得苦中苦，方為人上人”的意思。例如：秦末時期，農民陳勝知道秦二世的貪婪暴政，因此農民起義，但是富貴之後便貪圖享樂，最後兵敗被殺。

一個人只有有著濃厚的危機感和憂慮感才可以在這個相互競爭的社會中生存，才可以尋求立足之地。憂患可以使人抗的住困苦，可以促進人類到發展與進步。如果你是一個從小衣食無憂的人，你又怎麼知道困苦是什麼？你又怎麼發奮圖強？古往今來，多少英雄豪傑都是以憂患做為精神支柱。我們要抵禦不正之風，弘揚中華美德！勿忘“生於憂患，死於安樂”