所謂的春秋比法，是寓論斷於敘事，一字褒貶。也就是說，將史家的觀點隱藏在歷史敘述當中。我們就以《春秋》來打個比方。
比如《春秋》魯隱公元年就記載：“鄭伯克段於鄢。”《左傳》就說：“書曰：‘鄭伯克段於鄢。’段不弟，故不言弟；如二君，故曰“克”；稱“鄭伯”，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。”就是說，《春秋》講“克段”而不稱“弟弟”，是因為公叔段沒有守為君之弟的本分；公叔段另起爐灶，就好像一國有兩個國君一樣，因此這個政變事件用“克”來描述，而將鄭莊公稱為“鄭伯”，是譏刺他沒有做到哥哥應盡的職責，沒有好好教育自己的弟弟。這樣一來，短短的六個字，可以說包含了極為豐富的褒貶含義。這就被稱為“春秋筆法”。
而在《史記》中，這種筆法隨處可見。比如司馬遷寫《項羽本紀》，說他小時候學書不成，去學劍，又沒學成。自信滿滿地說要學“萬人敵”的本事，因此又去學習兵法，結果略知一二之後，又棄而不學了。這寥寥數語，司馬遷沒有作一字評價，但已經將項羽這種浮躁的性格生動地刻畫了出來。
又比如司馬遷寫叔孫通這個秦漢之際的儒生，一開始尚未得到重用，叔孫通的諸位弟子們“皆竊罵”曰：“事先生數歲，幸得從降漢，今不能進臣等，專言大猾，何也。”就是抱怨叔孫通沒有幫助他們謀求功名爵位。結果後來漢高祖劉邦命叔孫通制禮作樂，叔孫通向劉邦舉薦這些儒生，於是劉邦把他們都封為郎官，叔孫通又將皇帝賞賜的五百斤金賜給諸儒生，這時候的儒生面目一遍，說：“叔孫生誠聖人也。”在這裡，司馬遷將叔孫通本人及其弟子作為秦漢之際儒生的一個代表，對他們不作一字的褒貶，但是透過對其無恥言行的描寫，已然是寓論斷於敘事中了。
這一類的春秋筆法在《史記》中比比皆是，讀者應當細心琢磨，方能發現太史公之史的精妙。
所謂的春秋比法，是寓論斷於敘事，一字褒貶。也就是說，將史家的觀點隱藏在歷史敘述當中。我們就以《春秋》來打個比方。
比如《春秋》魯隱公元年就記載：“鄭伯克段於鄢。”《左傳》就說：“書曰：‘鄭伯克段於鄢。’段不弟，故不言弟；如二君，故曰“克”；稱“鄭伯”，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。”就是說，《春秋》講“克段”而不稱“弟弟”，是因為公叔段沒有守為君之弟的本分；公叔段另起爐灶，就好像一國有兩個國君一樣，因此這個政變事件用“克”來描述，而將鄭莊公稱為“鄭伯”，是譏刺他沒有做到哥哥應盡的職責，沒有好好教育自己的弟弟。這樣一來，短短的六個字，可以說包含了極為豐富的褒貶含義。這就被稱為“春秋筆法”。
而在《史記》中，這種筆法隨處可見。比如司馬遷寫《項羽本紀》，說他小時候學書不成，去學劍，又沒學成。自信滿滿地說要學“萬人敵”的本事，因此又去學習兵法，結果略知一二之後，又棄而不學了。這寥寥數語，司馬遷沒有作一字評價，但已經將項羽這種浮躁的性格生動地刻畫了出來。
又比如司馬遷寫叔孫通這個秦漢之際的儒生，一開始尚未得到重用，叔孫通的諸位弟子們“皆竊罵”曰：“事先生數歲，幸得從降漢，今不能進臣等，專言大猾，何也。”就是抱怨叔孫通沒有幫助他們謀求功名爵位。結果後來漢高祖劉邦命叔孫通制禮作樂，叔孫通向劉邦舉薦這些儒生，於是劉邦把他們都封為郎官，叔孫通又將皇帝賞賜的五百斤金賜給諸儒生，這時候的儒生面目一遍，說：“叔孫生誠聖人也。”在這裡，司馬遷將叔孫通本人及其弟子作為秦漢之際儒生的一個代表，對他們不作一字的褒貶，但是透過對其無恥言行的描寫，已然是寓論斷於敘事中了。
這一類的春秋筆法在《史記》中比比皆是，讀者應當細心琢磨，方能發現太史公之史的精妙。