夜叉是梵文“Yakşa”的譯音，民間傳說意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“輕捷”、“勇健”。若從音譯上來看，他又被譯成“叉”、“閱叉”、“夜乞叉”等。中國佛教、陰間、民間傳說中的夜叉，也不盡相同。

《大方廣佛華嚴經淺釋》記載：

夜叉是鬼的名字，譯為捷快，形容男的行動敏捷又迅速，又譯苦活，形容他的生活是很痛苦的，同時十分醜陋，女的行動也十分敏捷又迅速，力量強大，不過很美。種類很多，有空行夜叉、地行夜叉等等。

空行夜叉長兩個翅膀，能在空中飛行，千變萬化，有時現紅色，有時現藍色，有時現黃色，不管是什麼顏色，都有一種黑暗的光，這光非常厲害。他的身體，有時變為人身獸頭、或牛頭、或馬頭，總之，令人駭怕，他喜歡給人添麻煩。

地行夜叉，更令人駭怕。他的頭髮冒綠色的火焰，高達數丈，像蠟燭一樣燃燒。他的眼睛一個生在頂門上，一個長在下巴上，形狀怪異，有的是三角形，有的是半月形。他的鼻子，一孔朝天，一孔向地，好像蝸牛的觸角，有時伸出，有時縮回。他的耳朵，一個在前邊，一個在後邊，他的形狀太恐怖了，令人見了以後，嚇得全身發抖。他不喜歡幫助人，專門喜歡散殃害人。

【幾種含義】 夜叉是梵文“Yaksa”的譯音,意思是“捷疾鬼”、“能咬鬼”、“輕捷”、“勇健”。若從音譯上來看，它又被譯成“藥叉”、“閱叉”、“夜乞叉”等。其有如下意義： ●佛教天龍

八部神眾

之一。與羅剎同為毗沙門天王的的眷屬。他們住於地上或空中，性格兇悍、迅猛,相貌令人生；母貧父富,所以生下來就具有雙重性格,即吃人也護法,是佛教的護法神。 ●夜叉鬼，陰間獨有的鬼怪生物，是民間傳說裡陰間的鬼差，全身皆黑，有些畫裡的夜叉的頭部如駝峰狀，無發，手持鐵叉，面猙獰可怖。 ●比喻醜惡兇暴的人。 【佛教裡的夜叉】 “夜叉”最早來源於古印度神話，在其中是指一類半神，財神俱毗羅的侍從，守護其在吉羅娑山的園林和山中的財富。據《毗溼奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時為生主補羅底耶所生，或生於大梵天的腳掌，雙方通常相互敵對。佛教所說，“夜叉”為北天王毗沙門的眷屬，為

天龍八部

的侏儒。 《維摩詰所說經·佛國品·注》：“[夜叉]有三種，一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行。” 【夜叉八大將】 毗沙門天王管領夜叉八大將以護眾生界。大日經疏五曰：‘次於北門當置毗沙門天王，於其左右置夜叉八大將：一名摩尼跋陀羅，譯曰寶賢。二名布嚕那跋陀羅，譯曰滿賢。三名半枳迦，舊曰散支。四名沙多祁裡。五名醯摩嚩多，即是住雪山者。六名毗灑迦。七名阿吒嚩迦。八名半遮羅。’ 【越捱罵越漂亮的夜叉】 夜叉是八部眾的第三類，與羅剎同為毗沙門天王的的眷屬。他們住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法，屬於鬼類。 有一天，佛陀講了這樣一件事。說，往昔，有一個夜叉，形狀長得很矮小，身上的顏色特別難看，臉長得又黑又醜。這一天，這個夜叉心血來潮，跑到了帝釋的寶座上。帝釋，原是摩伽陀國的婆羅門，由於修佈施等福德，遂生忉利天，成為三十三天的天主。所以他非常有福德威勢，自然身相美麗端莊，天人尊敬。因此，這個夜叉突然跑到帝釋的寶座上洋洋自得，三十三天的諸多天眾看了，當然便很討厭他。所以大家先是冷言惡語地勸夜叉下來，最後越說嗔恨心越大，用種種方法毀罵這個夜叉。 說來也怪，正在這個時候，大家發現這個夜叉越捱罵，他的惡相越減少，而善相卻越來越增加，個子越來越高，顏色越來越鮮麗。這可真是一件令人費解的事。於是諸天便來到帝釋面前，把這個情況彙報了一下。帝釋聽了，便來到寶座前，很謙虛地對這個夜叉說：“大仙啊，我是帝釋！”於是自稱了三遍，那個夜叉便漸漸變回了原來的樣子。 帝釋對眾人說：“從今以後，不要生嗔恨心。如果遇到惡人面對自己時，也不要生嗔恨心。” 佛陀非常讚歎帝釋，並鼓勵弟子們向帝釋學習，要制服自己的嗔恨心。 【慈力王血祭夜叉】 有一天，阿難尊者請示釋迦牟尼： ‘世尊！喬陳如五位比丘，宿世有何因緣，能在世尊剛開悟時，首次聽聞佛法而優先悟入實相的道理呢？’ 於是，世尊說了一段因緣故事： ‘有一個大國的國王叫慈力王，是位心存慈善、好為施捨、賑貧救難、愛護百姓的國王。慈力王以仁義、慈善之法教誨臣民，因而國家昌盛、民風純正。眾官員們盡心輔佐治理國家，百姓們盡力耕作，全城百姓安居樂業，到處是繁華的景象。慈力王執政以來，大興德政，不僅深受百姓愛戴，他的慈善之心也感化鬼神。 那時候，有五個晝宿夜行的夜叉，專靠吮飲人類的血液來生活。但是，在慈力王統治的地方，人人行善護生，邪惡鬼祟無法靠近他們，更不敢吮吸這些人的血漿。 這五個鬼夜叉因為沒有人血可飲，已經餓得奄奄一息，掙扎著四處遊蕩，企圖僥倖覓食，苟延殘喘。 一天，這五個飢餓的鬼夜叉遊蕩到慈力王的王宮，跪倒在慈力王的腳下，乞求著說： ‘我們這種陰鬼，只有飲食人的血漿，才能維持活命。但是，由於大王的慈善教化，人們都遵守十善戒，有護法神護身。我們不能也不敢靠近他們，當然就吸吮不到他們的血漿。我們已經餓得難以行走，奄奄待斃。再這樣求食不得，只有死路一條了。大王一向以慈善治國，難道眼睜睜地看著我們餓死嗎？’說完，這五個夜叉涕淚俱下，哭的匍匐在地上

起不來了

。 慈力王聽了他們的話，又看到他們個個精疲力竭、憔悴不堪的樣子，側隱之心油然而生，垂憐之情難以抑制，毅然拿起一把刀子，在兩條腿上刺破五處，鮮紅滾熱的血液汨汨流出。 ‘你們餓了吧！我將我的血液佈施給你們，希望你們可以免於飢餓之苦。’留著血的慈力王慈愛地對他們說。 這時，五個夜叉急忙用僅存的力氣爬起來，往慈力王身上爬過去，有的張開大口去承接熱血，有的用碗盛著痛飲。飲了人血之後，夜叉們馬上恢復元氣，欣喜若狂，個個挺著圓鼓鼓的大肚子，脆拜在慈力王面前，致敬謝恩。 夜叉們紛紛說道：‘永世不忘大王救命之恩，若有差遣，願效犬馬之勞。’ 慈力王瑤了搖頭，擺了擺手，對夜叉們說：‘如果你們喝足了血，活了命，從今以後，也應該受持十善戒法。我今生能將熱血佈施給你們，我就很高興了；將來我若能成佛，一定要用法身來幫助你們，戒除你們的三毒慾念，救度你們脫離生死輪迴。’慈力王發了這樣一個大願。 這五個夜叉聽了之後，歡喜踴躍的拜別而去。 ‘世尊，’阿難聽到這裡，問道：‘那後來呢？’ 釋迦牟尼佛微微笑：‘那時候的慈力王就是現在的我！現在的喬陳如他們五位比丘就是當初的那五個夜叉。因緣果報就是如此啊！’ 聽完佛陀的開示，阿難尊者恍然大悟地點了點頭。 【陰間的夜叉】 國古代筆記小說《傳異記》中有關於夜叉的記載。 而這個夜叉乃是鬼界獨有的鬼怪生物，據說他經常在空中飛行，吸吮人的血肉，由於長期生長在陰間，所以夜叉一般都擁有對黑暗環境很強的適應力。

夜叉的形象是醜陋，兇殘，暴力，動作敏捷，吸食人血的。但夜叉也分好多類，有天上飛的，地上走的。有男有女。有好有壞。

夜叉最早從印度傳來，和羅剎同在腳掌生出。但夜叉不像羅剎那樣，夜叉對人類是友善的。

佛教裡夜叉是半神。有這麼一段故事。

有一天，阿難尊者請示釋迦牟尼：世尊！喬陳如五位比丘，宿世有何因緣，能在世尊剛開悟時，首次聽聞佛法而優先悟入實相的道理呢？’於是，世尊說了一段因緣故事：有一個大國的國王叫慈力王，是位心存慈善、好為施捨、賑貧救難、愛護百姓的國王。慈力王以仁義、慈善之法教誨臣民，因而國家昌盛、民風純正。眾官員們盡心輔佐治理國家，百姓們盡力耕作，全城百姓安居樂業，到處是繁華的景象。慈力王執政以來，大興德政，不僅深受百姓愛戴，他的慈善之心也感化鬼神。那時候，有五個晝宿夜行的夜叉，專靠吮飲人類的血液來生活。但是，在慈力王統治的地方，人人行善護生，邪惡鬼祟無法靠近他們，更不敢吮吸這些人的血漿。

這五個鬼夜叉因為沒有人血可飲，已經餓得奄奄一息，掙扎著四處遊蕩，企圖僥倖覓食，苟延殘喘。一天，這五個飢餓的鬼夜叉遊蕩到慈力王的王宮，跪倒在慈力王的腳下，乞求著說：我們這種陰鬼，只有飲食人的血漿，才能維持活命。但是，由於大王的慈善教化，人們都遵守十善戒，有護法神護身。我們不能也不敢靠近他們，當然就吸吮不到他們的血漿。我們已經餓得難以行走，奄奄待斃。再這樣求食不得，只有死路一條了。大王一向以慈善治國，難道眼睜睜地看著我們餓死嗎？’說完，這五個夜叉涕淚俱下，哭的匍匐在地上起不來了。慈力王聽了他們的話，又看到他們個個精疲力竭、憔悴不堪的樣子，惻隱之心油然而生，垂憐之情難以抑制，毅然拿起一把刀子，在兩條腿上刺破五處，鮮紅滾熱的血液汨汨流出。你們餓了吧！我將我的血液佈施給你們，希望你們可以免於飢餓之苦。’留著血的慈力王慈愛地對他們說。

這時，五個夜叉急忙用僅存的力氣爬起來，往慈力王身上爬過去，有的張開大口去承接熱血，有的用碗盛著痛飲。飲了人血之後，夜叉們馬上恢復元氣，欣喜若狂，個個挺著圓鼓鼓的大肚子，脆拜在慈力王面前，致敬謝恩。夜叉們紛紛說道：‘永世不忘大王救命之恩，若有差遣，願效犬馬之勞。’慈力王瑤了搖頭，擺了擺手，對夜叉們說：‘如果你們喝足了血，活了命，從今以後，也應該受持十善戒法。我今生能將熱血佈施給你們，我就很高興了；將來我若能成佛，一定要用法身來幫助你們，戒除你們的三毒慾念，救度你們脫離生死輪迴。’慈力王發了這樣一個大願。這五個夜叉聽了之後，歡喜踴躍的拜別而去。

世尊，’阿難聽到這裡，問道：‘那後來呢？’釋迦牟尼佛微微笑：‘那時候的慈力王就是現在的我！現在的喬陳如他們五位比丘就是當初的那五個夜叉。因緣果報就是如此啊！

還有《聊齋志異》裡面有個夜叉國的故事。說是一個徐姓商人，去海上經商，被大風吹到一處山崖。被夜叉發現，為了活下去，就給夜叉煮鹿肉吃。夜叉沒有吃過，很喜歡吃他煮的肉，於是就留下了他。後來一雌夜叉與徐成為夫妻還生了兩子一女。徐慢慢也學會了夜叉們的鳥語，在夜叉國混的還不錯，一待就是四年。一次徐見海上起了北風，思鄉心起。於是就帶著妻子和孩子們回到中原。人們看見夜叉都害怕的談判了，徐的父母見了也很害怕。徐讓妻子慢慢學習人類的行為語言，人們也都漸漸接受了。他們的兒子長的強壯威武，打仗時做了官，夜叉母親還在戰場上幫過他。一家人過的富足安逸，很是幸福。作者最後說了句話，家家都有個夜叉！

“夜叉”為梵語音譯詞，隨佛教傳入中國。

漢譯佛經中，此物有很多音譯名，諸如：藥叉、閱叉、野叉之類；又有意譯，如：能啖鬼、輕捷、祠祭鬼等。

那麼夜叉到底是什麼鬼呢？其實，夜叉本不是鬼，說的人多了，也便成了鬼。。。夜叉原是印度神話中一種半人半神屬性的“東西”（原諒我用東西這個詞。。。），父母都不甚確定。其父或為補羅娑底耶，或迦葉波，或補羅訶，其母或為財神俱比羅侍從，或為毗溼奴隨從。或言夜叉由梵天腳中生出。（嗯，我喜歡這個萌萌噠版本。）我們的大佛祖釋迦摩尼創立佛教之後，就手到擒來地將婆羅門教中的許多神“盜”為本教所有。（佛祖，這就不地道了。。。）夜叉也被借來。（不知佛祖有沒有考慮過夜叉的感受以及“印度神話”的版權問題？目測是沒有。）被借來的“夜叉”後來“不堪忍受”遂“精神分裂”為兩大類：一類是正義的化身——護法神；另一類則是惡鬼。

下為敦煌壁畫中懷抱童子的“夜叉”（醜萌醜萌噠）：

在三國時期吳國支謙所翻譯的《撰集百緣經》中，夜叉作為“天龍八部眾”八大護法神之一首次現身。與其相併列的護法分別有諸天、龍、阿修羅、迦樓羅等。正義的護法神夜叉幹得都是好事，如《金光明最勝王經》所載：“復有三萬六千諸藥叉眾。……深心護持不生疲懈，各於晡時往詣佛所頂禮佛足。”

作為惡鬼的夜叉，如《大吉義神咒經》：“凡有二十夜叉鬼母，彼諸子夜叉等身形姝大甚有大力，能令見者生大驚懼普皆怖畏。又復能使見者錯亂迷醉失守。猖狂放逸，飲人精氣。”

又如《敦煌變文集新書》中：

慈力王時，見五夜叉，為啖人血肉，飢火所逼。其王哀愍，以身佈施，喂五夜叉。

（讓人想起捨身喂虎的故事。那麼，問題來了：如果非要被兩者之一吃掉，你是選擇被餓虎吃，還是被夜叉吃？）

可憐的“夜叉”在被佛教化之後，進入中國，又遭遇了一波“天朝化”。“神性”被壓抑，“鬼性”大發，文學史籍中的“夜叉”形象愈發變得面目全非。如《太平廣記》中的夜叉多形體高大，目若電光，尖牙鉤爪，作惡多端。

那麼史籍和文學作品中的哪些人會被稱為“夜叉”呢？

一、貪官酷吏

如《朝野僉載》卷二：監察御史李全交素以羅織酷虐為業，臺中號為“人頭羅剎”，殿中王旭號為“鬼面夜叉”。

二、勇猛將士

五代及宋，將士中有勇猛過人者，也常被呼為“夜叉”。（大寫的冤枉。。。）

如《舊五代史》卷五十六：

有陳章者，以虓勇知名，眾謂之“夜叉”，言於叔琮曰：“晉人所恃者周陽五，願擒之，請賞以郡。”陳章嘗乘驄馬朱甲以自異。武皇戒德威曰：“我聞陳夜叉欲取爾求郡，宜善備之。”德威曰：“陳章大言，未知鹿死誰手。”他日致師，戒部下曰：“如陣上見陳夜叉，爾等但走。”德威微服挑戰，部下偽退，陳章縱馬追之，德威背揮鐵檛擊墮馬，生獲以獻，由是知名。

又如《宋史》卷三百六十六《劉錡傳》：

惟部將許淸號“夜叉”者奮曰：“太尉奉命副守汴京，軍士扶攜老幼而來，今避而走，易耳。然欲棄父母妻子則不忍；欲與偕行，則敵翼而攻，何所逃之？不如相與努力一戰，於死中求生也。”議與錡合。

再如卷三百六十八《王德傳》：

王德字子華，通遠軍熟羊砦人。以武勇應募，隸熙帥姚古。會金人入侵，古軍懷、澤間，遣德諜之，斬一酋而還。補進武校尉。古曰：“能復往乎？”德從十六騎徑入隆德府治，執偽守姚太師，左右驚擾，德手殺數十百人，眾愕眙莫敢前。古械姚獻於朝，欽宗問狀，姚曰：“臣就縛時，止見一夜叉耳。”時遂呼德為“王夜叉”。

三、悍婦

除貪官汙吏及勇猛將士之外，一些兇悍的婦人也會被稱之為“夜叉”。如《太平廣記》中娶了劉氏夜叉的江南吳生。“劉氏初以柔婉聞，凡數年。......其後忽曠烈自恃不可禁......毆其婢僕，或齧其肌血日甚，而怒不可解。”（此處對於劉氏“夜叉”的描寫，與唐宋文人對於悍婦、妒婦的描寫驚人相似，似有悍婦“汙名化”的嫌疑。）

又如《水滸傳》中著名的孫二孃，第二十七回《母夜叉孟州道賣人肉 武都頭十字坡遇張青》，見那婦人：

眉橫殺氣，眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手腳。厚鋪著一層膩粉，遮掩頑皮；濃搽就兩暈胭脂，直侵亂髮。紅裙內斑斕裹肚，黃髮邊皎潔金釵。釧鐲牢籠魔女臂，紅衫照映夜叉精。

完結