道德經就是道德經。在道德經的詞庫裡沒有哲學這個詞。按照道德經的思路讀下去，你會發現西方所謂的哲學是小兒科。

仁清法師：儒家、道家和佛家到底有什麼差別？是不是一致的？

　在歷史上的佛教寺院，有被道家和佛家穿插住過的這種現象。由於政治的原因和戰爭的原因等，曾經有人提出來過，“儒、釋、道是一家”。

　　釋道儒可以說在某些地方是相似的，但有很多東西是不一致的。用我們現代的話來講，儒家是講的人際關係，人和人的關係，君臣父子、三綱五常。道家是人與自然的關係，吐納、練丹、修仙、羽化。佛家是人與心靈的關係，認識、外境等，最後達到圓滿佛性。這是不一樣的。

　　道家研究的是事相的發展規律。道家陰陽五行，生剋制化，旺、相、休、囚、死、廢、沒，春夏秋冬各有所屬，這一切對應點，它的發展規律，就是道家修行的法則。包括我們的氣功界、中醫界，包括周易等等都是運用了道家的這套原理。這套原理佛法不否認，是非常正確的。

　　再講佛法，佛法兩大段，一段世間法，一段出世間法。世間法就是講的事相的發展規律。出世間法、佛性，那就叫了脫，了脫唯有佛法才有，這就是佛教的最偉大的地方。這一個不一樣的地方是能夠讓我們了脫的至關重要的一點，我們以三寶為皈依處，不以其他外道為皈依處，正是因為佛法能夠讓我們了脫。所以，儒釋道在根本的認識上，是不完全一樣的。

哲學西方引進來的一個詞彙，古希臘人創造的術語，只是為人類提高認識思維能力而建立的學術。而中國古代先賢思想體系裡面沒有哲學這個詞彙。

道德經裡面講的內容是我們從哪裡來，大自然給予了我們什麼，我們應該怎麼做才能永垂不朽的問題。其中第一個問題就已經包含了哲學了。另外，道德經也包含了心理學的內容。

很多國外哲學家看了道德經也是覺得很不可思議的。

所以，我說道德經是凌駕於哲學之上的。

道德經是一面鏡子，你心裡有什麼，就會映照出什麼，讀出什麼。哲學家從中得出哲學心得，教育家從中得出教育道理，兵法家悟出兵法之道，治國者從道德經裡有治國的收穫，所以道德經包羅永珍，就看每個讀者的心住在什麼地方，他自會映照出什麼地方的道理！

但總歸有一個終極道理，所以什麼時候你把道德經的文字讀沒了，入了無為清靜，放不一切文字思考與知識見聞覺知的念想，那麼你就是道德經，是得其悟道和老子處於同一水平上的人，於是你也能映照宇宙萬物如宇宙萬物，但又不是宇宙萬物卻又如同宇宙萬物的根，所以稱如如也無處不在！

關於道德經是否屬於哲學教育的範疇一說。這就要道德經對於我們有哪些益處。

道德經可以說是哲學實用主義的開創者。他引導人們用自然的心主動去發現，解決，反思與衍生各種問題。這是其他類哲學教育所不能做到的一種方法論。

同時道德經還教育大傢什麼可為，什麼不可為，為何有為，為何又無為。同樣是其他學科與哲學沒有講到的。

一門哲學不但要有積極的一面，也要有消極的一面。這樣才能夠促使事物發展的過程中快慢節奏和諧，發展的過程中也調節了自身的哲理。這就是大哲學與小哲學互相促進互相在制約中成熟起來。

《道德經》說是哲學倒與西方有所不同，也可以說是“中國式哲學”。

《道德經》僅五千言卻被翻譯成數百種語言，與《聖經》同日而語。可見，其價值已遠遠超越哲學教育範疇！