三國中有一位奇人——司馬徽。他的計謀手段並沒有展示在世人面前，其才華也始終未得施展，一生湮沒不彰，但有人稱三國就是司馬徽下的一盤棋，他是操盤手。

司馬徽，字德操，潁川陽翟人，也就是如今的河南禹州，精通道學、奇門、兵法、經學，是道家的代表人物之一。司馬徽因精通多門學問的他被時人叫做“水鏡先生”。

磁於司馬徽的“水鏡”由來，還有一件軼事。

有一天，司馬徽來龐德公家，恰巧德公渡沔水去極少，祭祀先人的墳墓，他竟直入龐德公家的房屋內部，把龐德公妻子兒女叫來，並要求他們快點做黍飯招待自己，並說：“徐庶曾說有客人要來與我和龐德公談論。”龐德公妻子兒女皆羅列食物，拜司馬徽於堂中，奔跑著供設飲食。不久，龐德公回家，和司馬徽見面，朋友之間竟像家人一樣親密無間，沒有主客之分。

龐德公認為司馬徽是水鏡，意思是司馬徽如清水和明鏡般，讓他人明鑑自己。

其實，司馬徽不但心靜如水、才華橫溢，而且是一個與世無爭、可敬可親的人，我們也能從他身上學到很多待人接物的方法。

有一次，司馬徽鄰居家的蠶要結繭了，但沒有簇箔（簇是供蠶結繭用的麥秸叢；箔是育蠶用的席），就向司馬徽來借，司馬徽就把家中正在用的簇箔借給鄰居。有人不解，於是問他：“現在你也在急用簇箔，卻為什麼要借給別人呢？”

司馬徽卻笑道：“我如果不借的話，那人會覺得羞愧，怎麼能因為錢物而讓人感到羞愧呢？”

還有一次，村裡有人家丟了一頭豬，並說司馬徽家的那頭就是他家丟的。司馬徽也不解釋，任由那家人把豬給牽走了。

過了數日，那家人丟的豬又找到了，於是趕緊把司馬徽的豬還回來，磕頭認錯。司馬徽並沒有責怪那人，反而對他能把豬送回來一再表示感謝。

也正是因為這樣，司馬徽贏得了一個好名聲，4個字：“好好先生”。

司馬徽還淡泊名利。相傳劉表聽聞司馬徽的威名後，多次邀他下山相助，但都被司馬徽婉拒了。一方面，司馬徽不願入仕為官，另一方面也可能是他沒有遇到“明主”，對於劉表，他顯然知道這個紈絝子弟是扶不起的，因此，斷然不去劉表麾下為官。

有軼事為證。相傳有一次，劉表的兒子劉琮去拜訪司馬徽，看見當時有個老人正在田裡耕種，便問司馬徽是否在家。司馬徽說他就是。劉琮看了看司馬徽，不相信地說：“一個種地的僕人也敢稱是司馬先生麼？”

司馬徽趕緊回到屋中梳好頭，穿戴整齊，這才又出來見劉琮。

劉琮一看只好驚恐地向司馬徽道歉，司馬徽笑道：“是我向你道歉才對，我的樣子讓你誤會了。”

司馬徽自己不願出仕，一生主要做了兩件事：一方面是博讀並且精通古文經學，另一方面是識人薦人。

關於司馬徽識人，有軼事為證。

相傳龐統年為弱冠時，世人還不知道這個醜孩子的本事。龐統聽說司馬徽住在潁川，所以他跑了兩千里路去探望他。當他到達穎川時，正好遇到了採桑葉的司馬徽。龐統在車裡對司馬徽說：“我聽說丈夫活著，應該非常顯赫。怎麼能抑制巨大的水流，去做婦人的事？”龐統將司馬徽採桑的行為貶低為婦人做的事，司馬徽聽完卻不急不躁地表明，我們只是道路不同，伯成與原憲放棄富貴，歸隱田間的事，難道你不知道嗎？龐統聽完，知道司馬徽是真正的高人隱士，但自己心中的大志是不會動搖的，當下便說，我來自小地方，不敲一下自己這口鐘，便不知道自己的聲音能傳出多遠。雖然司馬徽與龐統志向不同，但兩人卻能互為知己，幾天幾夜地暢聊也不知疲倦。早已名揚四海的司馬徽稱讚龐統是“南州名士之首”。這一讚譽迅速地飛傳開來，龐統於是很快揚名荊襄。

司馬徽客居襄陽之外，建了一個水鏡山莊，廣招弟子。其中就有三位超級弟子：徐庶、諸葛亮、龐統。而司馬徽這三大弟子也分別歸於魏、蜀、吳三國。

徐庶本來最開始選擇了主子是劉備，並且也為劉備出了不良謀，但被打怕了曹操採取了挖牆角的方式，最終以“老母託信”的方式把他騙去曹營。徐庶到了曹營後，其老母羞郝地自殺了，他心灰意冷之下，選擇了“不發一言，不謀一事”。但從此卻也再沒有見回到蜀漢。

徐庶臨走時，向劉備推薦了諸葛亮。於是劉備三顧茅廬把諸葛亮請下了山，從此諸葛亮誓死為他賣命，成了他成就霸業的頂樑柱。

而龐統最初投奔的是孫權，可惜人家嫌他長得醜沒給予重視，赤壁之戰後，他才轉投劉備，儘管展示了高強的才士，但沒幾年就掛了，誠為可惜。

或許司馬徽最開始的想法就是讓他的三個弟子徐庶、諸葛亮、龐統分別歸營於魏、蜀、吳三國，以此來證明各自的實力，只是謀事在人，成事在天。最後因龐統的英年早逝，徐庶的半途頹廢，只剩下諸葛亮獨撐蜀國，最終沒能實現一統天下的夢想。

饒是如此，還是可以說司馬徽是三國幕後最大的操盤手。

好好先生是一般來講是指：從不與人相爭，不問是非曲直，但求相安無事之人。司馬徽的“好好先生”與一般意義上的好好先生還是有差別的，因為他有時說“好”也會得罪人。

有一天司馬的鄰居跑到他家跟他說：“司馬先生，我家的豬丟了，我看著你家豬欄裡，那頭豬長得很像我家的，應該就是我家的豬跑到你家了。”司馬徽笑道：“好，既然是你家的，你就趕回去吧。”那鄰居當然不會客氣，就這樣司馬家的豬秒變，別人家的了。

在這個事情裡面，您說司馬徽是不是好人，只要你敢去他家說某件東西是你的，他就讓你領走，都不帶問個證據理由什麼的。

作為名士，司馬徽因為不出去找機會建功立業，反而在家像個農夫一樣耕種，因為此事還曾被龐統說過。司馬徽不為所動，仍然種桑養蠶。蠶該結繭了，別人卻來找司馬徽借簇箔（簇是蠶結繭時要用到麥秸叢，箔是育蠶的草蓆），這時候養蠶的都要用到，但司馬徽還是借給他了，自家蠶不要了。

當時就有人問他，借東西給別人一般都是自己不急用的，你怎麼把自己急用的也借給別人？言下之意，你怎麼那麼傻！

司馬徽倒是有不同的看法，他認為別人難得開口，冒然拒絕，別人會感到羞愧。

從上面兩個典故來看，司馬徽的人品還真是沒得說，處處都是為別人著想，寧願自己吃虧。完全當得起“好好先生”這一名號，但實際上他這個名號並非完全是讚美他的人品反而有些調侃的意味。

司馬徽逢人逢事都愛說好，比如有人曾跟他訴說一件傷心事，那人說他兒子不幸去世。老來失子，是件非常痛苦的事情。那人講出來也許更需要的是安慰，沒曾想司馬徽開口就來了一句口頭禪：“好！”

這下尷尬啦，不過司馬徽沒覺得有什麼不對，他妻子埋怨不應該這樣說時，他反過來誇她，你這樣說我也很好。是不是很讓人無語，是不是很無奈。

從此他喜歡凡事說好的事情開始流傳，到了明朝時，文人們講起司馬徽便稱之為好好先生，從此這雅號為更多人所熟知。

其實這樣說話，是非常傷人的事情，只是代代相傳，難以考證，調侃的意味更濃。司馬徽的人品值得學習尊敬，但有時候更應有原則，有些話要注意場合，您說呢？

司馬徽是東漢末年時期之人。他很有學識，更有識人的能力，被稱為“水鏡先生”，因此在當時很受尊敬。他看出諸葛亮、龐統有大才，所以曾向劉備舉薦，這就說明他的識人能力，同時司馬徽也被稱為“好好先生”。

那司馬徽為什麼被世人稱為“好好先生”呢？

司馬徽雖然很有學識，在當時也很有地位，但他為人卻非常的謹慎和謙虛，他不僅不說別人的短處，別人跟他說什麼做什麼，他也都非常的好說話，就是俗話通常說的好脾氣。跟別人說話也會經常說“好”這個字。

並且在司馬徽兒子去世時，有人告訴這個訊息，司馬徽就回答“好”，司馬徽的的夫人就非常生氣，畢竟是兒子去世，白髮人送黑髮人，是一件非常痛苦難過的事情，怎麼能說好呢！

所以司馬徽的夫人就責怪司馬徽“別人因為你人不錯，才把這個訊息告訴你，你怎麼還回答人家好呢？”

而這時司馬徽聽了他夫人說的後，就回答他的夫人“你說的也好”。

因此時間久了，慢慢的隨著時間的推移，司馬徽的故事也被流傳了下來，最終司馬徽也被稱為“好好先生”。

所以東漢末年名士司馬徽會被稱為“好好先生”。這“好好先生”當時對於司馬徽而言，說明司馬徽一是他經常回答人家“好”字，二是他脾氣很好。

東漢末年，政治腐敗，瘟疫盛行，天下大亂，民不聊生，諸侯割據，爭戰不停。曹操的《蒿里行》詩曰，白骨露於野，千里無雞鳴，正是當時中原地區的真實寫照。諸葛亮也曾經表示，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。如果不是劉備三顧茅廬，諮詢天下大事，諸葛亮就可能長期躬耕於南陽，在隆中的廣闊天地裡大有作為。

但是，的確有一位高人，隱居襄陽南郊，終身不仕，積極踐行“結廬在人境，而無車馬喧”的人生理想，不追求廟堂之高，但希望江湖之遠，他就是世稱“水鏡先生”的司馬徽。

當時，中原地區戰亂不止，士族、平民紛紛南下避難。於是司馬徽由北方輾轉來到劉表佔據的荊州，與龐德公、孟公威、黃承彥、石廣元、徐元直、諸葛亮、龐士元等人相識、相交、相知，亦師亦友。

雖然司馬徽信奉道家思想，喜歡有絲竹之亂耳，無案牘之勞形，但根據史料記載，司馬徽除了不求聞達於諸侯之外，並沒有完全對外界形勢不理不問，而是密切關注天下大事，分析時局發展方向，並與好基友們反覆論證。其間，警示諸葛亮、龐統、徐元直等人要直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血，站在時代風口，乘勢而起，建功立業，而不要像他那樣無所事事，虛度年華。並單獨約談諸葛亮，認為天下大事，分久必合，合久必分，現在跨州連郡者不可勝數，你應該審時度勢，高瞻遠矚，在亂世中發揮自己聰明才智，做一個上報國家，下安黎庶的有用之士。

經過司馬徽的教育指導，諸葛亮遂有《隆中對》可行性報告，面呈於三顧茅廬的先主劉備，並追隨劉備，佔荊州，入西川，定漢中，成就了三足鼎立的霸業。此後，攻堅克難，法治蜀漢，六出祁山，北伐中原，鞠躬盡瘁，死而後已，成為後世認可的“千古一相”。諸葛亮之所以能夠取得如此輝煌的成就，與當初司馬徽對天下大勢的分析和總結有直接和間接的關係。

同樣，司馬徽與龐統也交往甚密，談古論今，分析天下大勢，提醒龐士元，今天下已亂，諸侯割據，學習治國之術恐無大用，兵法謀略、縱橫之術將大行其道，不但要重點學習，而且要不斷引向深入。龐士元深以為然，透過不斷的努力學習，遂成三國時期智謀之士。

無獨有偶，戰國時期，世外高人鬼谷子並不直接“幹諸侯”，遊說天下，扭轉乾坤，展示智慧，彰顯能力，以期譽滿海內，名留後世，而是透過傳道、授業、解惑，教書育人，來貫徹落實自己的思想和主張。於是就出現了蘇秦、張儀的合縱連橫，孫臏、龐涓的鬥智鬥勇，以此間接控制歷史發展程序，干預紛繁複雜的政治局面，為波瀾壯闊，可歌可泣，慘烈喋血的戰國兼併戰爭增光添彩，為歷史愛好者提供此起彼伏，妙趣橫生，蒼山如海，殘陽如血的故事畫面。

道家是理論基礎，而兵家、法家、縱橫家都是道家的分支學科，是道家在某一領域的深化、細化和專業化。司馬徽和鬼谷子，名為道家，實為兵家、法家、縱橫家。他們善於發現人才，教導人才，推薦人才，未出山莊，便透過預測分析、傳道授業等方式，佈局天下，操控未來，指點江山，笑傲江湖。

而世稱司馬徽為“好好先生”，並不是因為司馬徽沒有原則，沒有思想，沒有觀念，沒有格局，渾渾噩噩，庸庸碌碌，無所事事，人云亦云。而真正的原因是，生逢亂世，危機四伏，言不離好，不但是一種非常明智的明哲保身的方式方法，而且，首先肯定別人的“好好”，明確他人的優點，然後再深入淺出地指出和更正別人的錯誤和不足，有褒貶，有抑揚，也是分析問題、解決問題的縱橫家之術。

名士司馬徽，是漢末潁川人士，龐德公送其號為“水鏡先生”。

這位司馬徽，向劉備推薦了諸葛亮和龐統，是一位能推薦賢才，自己卻置身於亂世之外的世外高人。

而且司馬徽先生的性格，卻十分符合他置身事外的處事原則，那就是，從來不說別人的短處，和別人說話，無論好事壞事，都一律說好，所以後人叫他“好好先生”。

明代作家馮夢龍，在《古今譚概》裡講了這麼一個故事：

司馬徽和別人聊天，總是說“好”，別人問他身體可好，他說“好”，有個人告訴司馬徽先生，自己的兒子死了，司馬徽還說“好”。

司馬徽的老婆看不下去了，就說，人家認為你有德行，才告訴你他兒子的死訊，你怎麼能說好呢？

司馬徽說：“媳婦，你說的這句話也很好！”

無語不？這就是司馬徽為啥叫好好先生的原因。

在古典文學名著《三國演義》中，作者生動刻畫了一位不慕世間功名利祿，甘願終老林下，行吟澤畔，富絕世才華，善於識人而又吝語一言的一代名隱司馬徽。歷史上的司馬徽與小說中雖有差別，卻也相去不遠。 司馬徽素以知人、育人、薦才、克己著稱於世，被世人稱為“水鏡先生”。他自幼飽讀經史，才高學廣，有君子風度。因有感於東漢末年的“黨錮之禍”，深知禍從口出的道理，因而從不妄加評論他人。如果有人問他對別人有什麼看法，他總是說：“好！好！”僅此而已。日子一長，人送外號“好好先生”。 其實，司馬徽並不是不諳世事、不辨是非，他對人的鑑別可以說是獨具慧眼，入木三分。對於他認為有真才實學的人他從不吝嗇讚譽，並極力推薦；有時只說“好！好！”，只不過是認為這些人是不屑一顧的平庸之輩罷了。 “靜坐常思自己過，閒談莫論人是非”，“好好先生”告訴我們，對待一些我們不滿的人或事，我們要學會“嘴下留情”，做到心如明鏡，不背後說人壞話，不背後給人一刀，有些事情我們自己的看法也不一定是對的。所以，當我們要“開啟話匣子”的時候，想想“好好先生”。