一，無為而治，張冠李戴，白紙黑字印在《論語衛靈公篇》，孔子曰的，卻強加給老子。《道德經三章》，老子言的是，聖人之治。

二，道法自然，自然，自身的樣子。大多人卻錯解作“自然規律”。

♻️有字的天書：天書無形無字，卻承載著玄妙的內容。其內容是無法用語言表述的。為表述其內容，不得不用文字、紙絹寫天書。為此，老子以覺悟的心和與道共處的體悟，寫出了《道德經》。《道德經》的主線或核心是該經文字背後的宇宙精神。

翻譯《道德經》不是古文好就能行的。如果不是實修者，古文再好，也難免出現譯其文，失其精神的情況。而有修為的人，一定會譯得簡單明瞭而不失其精神。未達其境者，難知其情。一般的人，都有認知上的盲區。與人說道，如向盲人說光和色彩，你無論怎麼說，對方都不會明白。若想讓對方明白，只要把他的眼治好就行了。欲認識道，唯“常無慾以觀其妙”。

關於譯文：去年署假，曾經通讀《道德經》。讀時查看了各種譯文，感覺各有千秋，但都有不盡意處。

‍♂️選擇參考譯文的原則：譯文超過原文字數三倍以上的不看，文不達意處較多的不看，意譯較多的不看，把原文內容翻譯得支離破碎的不看，要看直譯與意譯接合得好的。

當時領略的譯文有四、五種，具體內容已經記不清了。

至今有印象的譯文有兩種：沃德利成書畫院發表的，老子道德經全文翻譯（1一49章）；小閒讀閒書發表的《道德經》最簡譯文（全文）或（28一36章）或（73一81章）。

陳鼓應的《老子今釋今讀》，白巖松曾在一本書裡面說，這是他覺得解讀老子最好的一本書了。這裡面主要就是解讀《道德經》的。

沒有最好 古人的智慧 現在人只能從自己的所見所識去領悟解讀 只要是對自己和他人有益就好了 何必執著於誰講的最接近原著呢

在做《道德經》領域圖文後，沒再認真看過紙質書籍，以前看過的紙質書籍都是在北京白雲觀和武當山免費領取的，因為許多年前就知道南懷瑾老師，所以對他的《老子他說》印象很深。

我的感覺，他的解釋站位高，通俗易懂。但他的解釋很宏觀，闡釋的很遠，並非通常的章句解讀，而是總括式提綱挈領。

他的書優點在於整體把握，但是對於初學者，估計不易過章句關，還需要藉助其他人的書籍互證。

去年以來，所看都是影片和文章，印象比較好的是幾位大師，有的現在找不到了，還能看到的就是臺灣的陳鼓應老先生，王東嶽先生、曾仕強先生、傅佩榮先生等等，相比之下，陳鼓應更重於原著，曾仕強偏重於企業實戰，傅佩榮講的很平和。

近期主要是看王東嶽先生的影片和陳鼓應先生的著作，他們都有書籍，可以網購。這兩位老師講的都十分精彩。陳鼓應老師基本圍繞《道德經》和老子思想做精細解讀，雖然有些觀點也不能完全接受，但就個人而言，網路上那麼多解讀《道德經》的個大學教授，我還是更傾向於閱讀陳先生的書。

王東嶽先生的解讀比較透徹，他是一位獨立學者，就我目前的看法，讀過王先生和陳先生的書，其他的就不愛看了，雖然他們兩位先生的觀點我不能完全贊同。

毫無疑問是憨山大師對道德經的解讀，幾千年來有許多人試圖解釋道德經，卻無一人解釋的讓人信服，讓人真正牢記終身，無他，解釋的牽強，牽強的原因在於本身就沒有讀懂，如何解釋給大家呢？知道憨山大師是從了不起的南環瑾南師處，看南師的書，一定要去讀他推薦的書，這樣才能理解南師所講真意。讀憨山大師對道德經的解釋後只剩下頂禮膜拜了，疑惑了許多年的問題------為什麼幾千年了，從沒有一個人能看懂並給大家說清楚道德經呢？一下子也豁然開朗，原來道德經本身就不是讓人去理解的，它是一本修行的書，並分別寫了修行階段，所以歷史上到今天那麼多人解釋的似是而非，以至於人們從來記不起一個真正的解釋。我不想和他人爭辯誰解釋的對與錯，好與壞，只是感覺真的對的只有一個，同時為什麼只有憨山大師解釋了，原因在於真懂的一看就懂，當然也明白了，為什麼那麼多真大師不去就算看懂了，也不去解釋的原因了，了不起的南懷瑾大師，了不起的憨山大師！

題主好！古今注解《道德經》的很多，若做學問、寫論文，多看會好些，自己就能做結論，但最終無用；若實修實悟，增智發慧，應循序漸進，厚積自明，難度較大，看哪家的都無所謂。下面簡介些知識，供參考。

【1、《道德經》的真義不在文字、版本和誰解】

因為“道德”是世界的起源，獨在絕對，超越時空，沒有因果，沒有含義，也就不可思、不可說、不可見和不可被描述，故宣講和書寫“道德”都是徒勞，沒必要在文字上下功夫。換言之，《道德經》及註解都是指路牌，叫“非道非德”，在指向“道德”的方向而已，本身不是真的“道德”。若不先明白這個入門之理，一開始就錯了，最終將一無所獲。

【2、道德的“真性”與文字、語言無關】

老子在書中說過，道德具備兩個屬性，“無”是真性，只能覺悟，不能思、說、寫，永恆圓滿；“有”是假性，在矛盾、變化和短暫中，有欺騙性。當人對萬物時，若有欲（有心理活動），則見道德的假性，頓時迷“道”，不能超越時空，常在生死；若無慾，進而無為，則見道德的真性，頓時悟“道”，超越時空，沒有生死，永恆圓滿。所以，人生的意義只在明道和證道，入“無”則智，沒有別的。換言之，接受道家教育，只需內悟道德，與讀多少版本的《道德經》和註解，沒啥關係。為何？真性的“無”不可描述，一說、思、寫，就變成“有”，變成假性了，故凡能寫出來的註解，都靠不出，證道不以“說、思、寫”的方式。

【3、道德與萬物是一體，不可旁觀】

“道”是萬物之源，“德”是萬物之用，可見“道德”與萬物同體、同在，沒有對立、矛盾和彼此。也因此，道德即萬物，道德=世界=自我，故人不能研究、表達、描繪“道德”。在這個意義上講，註解《道德經》是盲人愚行，白費力氣，誤導別人。當年老子本不想寫經、莊子偏愛隱居的史實都證明了這一點，他倆都不再著述或講學，去推廣什麼道德教育，背後秘因就是“人說、思、寫道德，都無用，在以盲導盲”。這很好理解，對人而言，道德就是自己，所及全是道德，為何不自省自覺，向外面找什麼“別的道德”？世界萬物，哪個不是道德？哪個不與自己同體？

【4、“無慾”是入道的大門，“無為”是證道的原理】

既然道德是人的本性，為何人卻不知這個圓滿本性呢？老子說，根本之病出在人有此身，身有此欲，“欲”藏在人的天性裡，與生俱來，能矇蔽道德的真性，造成對假性（有）的顛倒錯覺，產生無量多幻想，作繭自縛。慾望害人，大致分十類：（1）見到矛盾性。（2）趨向兩極性。（3）常在運動性。（4）失去永恆性。（5）遠離道中性。（6）陷在生滅性。（7）自造自罰性。（8）具有時空性。（9）自欺迷惑性。（10）缺失自主性。反之，人若能“無慾”，也就是沒有心理活動，日久變成“無為”，徹悟道德，則所及的世界會變成另外一個樣子：見萬物是一體，知萬物就是自己，與萬物無差異；跳出矛盾，超越時空，再無生死，與道德一樣永恆長壽。也就是說，悟道的方法只是“斷欲、少念、無心”，與看不看經文註解，沒有關係。

【5、儒家、道家和佛家的關係】

在根本教義上講，儒家與佛家的“人天乘法”近似，道家與佛家的“小乘法”近似，最終二者都歸入佛家的“佛乘”，故佛家教理含攝儒道，是兩家的歸宿；以佛典作指導，參學儒道經典，是較好的入門方法。史上佛教高僧和大德居士都曾講過《道德經》，從佛家理念做的各種發揮，比常見的文人泛談更有意義。為何？就因佛家人天天在修“入無”的能力，更易通達道德，所說有證有據，值得信賴。

總之，若不明白“無慾”的竅門，不修習“無為”的功夫，怎麼讀《道德經》都無用，也看不懂任何註解；只要功夫到家，見每個版本和註解都是一樣的，沒啥區別，也就沒必要比較優劣高低。自古以來，智者不談道德，只勸人不私、不求，知足而安；唯有迷人才多此一舉，四處尋覓道德，騎驢找驢，終究自誤，白費力氣而已。

解讀《道德經》最好的書是老子的弟子關尹子寫的《文始真經》。

李耳不是《老子》原著者：

既然李耳是春秋末期楚國的藏書管理員，就一定不是《老子》原著的作者。因為只有修道之人，才能真正理解《老子》五千言的真義，並能透過修行而悟道得道成仙，這個仙與佛就是同義，即覺悟者。這個覺悟具有兩種能力，一是大智慧，二是特異功能。所以，真正的《老子》原著應該是道家修行的典籍，即《帛書道德經》或《竹簡道德經》的《道經》，而後半部的《德經》可能是李耳所著，或者《德經》也是老子所著，非李耳。

這一點，如果本人是個真正的實修道者，就會知道《德經》與修行悟道無關。由此可以推想，正是多了《德經》才把道教的修行理論，添加了修身救世的內容。因此，作為道家傳人的老子，不會是管圖書的李耳。另有佛道兩家都是以出家作為入門標誌，也說明了，李耳著書前沒有出家修行，就不可能是《老子》的作者。再有就是《封神演義》的周朝就有道術，也和春秋的李耳扯不上關係。

（《老子》改名《道德經》是因為漢文帝劉恆而改，而河上公是為漢文帝講授《道德經》的得道之人。在關於河上公的傳說故事裡，也沒有提到老子和李耳的關係問題。）

--2020.7.19