我是覺得，因為人性本來就是自私的。而感情是要為他人著想的。

等沒了感情，自然覺得自己付出太多吃了很多虧。

而人與人之間的交往都是需要為他人著想的，自然無人不冤。

因為多少都犧牲了些自己的利益。

人的理想無非是什麼也不用幹然後有人伺候的週週到到。

先看書名，金庸先生在小說的前面《釋名》中這樣說到：“天龍八部”都是“非人”，包括八種神道怪物，因為以“天”及“龍”為首，所以稱為“天龍八部”。八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。”名字既是就直接來自於佛教，那麼就已為全書定下了一個思想格調。雖然金庸先生自己說寫這本書的時候對於佛教的理解還很淺陋。我倒是覺得是先生的自謙，以先生古代文化的積澱，再加上其 “慧根”和“悟性”，對佛家思想的參悟定是達到一定高度，這也就有了展現在我們面前的《天龍八部》。

誠如先生所言，書中展現的都是凡人的生活經歷，不過借用的佛家用語。但另一方面，它是在用人的經歷來詮釋佛家思想。人人無不被 “三毒”所左右：所謂“貪”、“嗔”、“痴”。可以這樣說，《天》所描繪的就是這樣一個綺麗又繁盛的畫卷。

金庸先生向來是寫情高手，深諳人性之道。在他的筆下，沒有完滿的人更沒有完滿的人生。人人都帶著自身的 “劫”，在紅塵中苦苦掙扎、不得其右。拿書中三大主角來說。蕭峰，自小由報國之志，所行之事也皆遵仁義之道。可是突然有一天他被告知自己並非漢人，這可以說動搖了他內心深處所謂“根”的東西。等他終於慢慢平復著巨大的落差，只願與深愛的女子一同放羊於塞上、安平度日。命運叫她親手打死那摯愛之人，而後竟證明這是一場沒有一點意義的誤殺。作為一個男人一生要追求的兩樣東西：事業和愛情，從此成空。世人皆風言風語，陷他於不義。某種程度上可以說，他已失去活著的意義。

虛竹，一個醜陋的、腦子不甚靈光的少林寺小和尚。自小無甚追求，只想參悟佛法，做一個平凡的僧人。命運卻要他一夜之間成為逍遙派掌門，又得天山童姥的真傳成為靈鷲宮的主人。自小沒有父母疼愛，第一天認得父母卻親眼見證他們的死亡。一心向佛，嚴守佛戒，卻不想吃葷、殺人、色戒樣樣不落，體內的少林武功也全被散掉。

段譽，不願習武，研習先賢著作，尤其是《易經》,喜茶花，棋藝，對女子謙恭有禮，完全是一個書生的氣質和追求。然而卻陰差陽錯習得絕世武功。又愛上自己的親妹妹，然後又執著地愛上一個同樣執著愛著別人的女子，並且苦苦糾纏內心苦痛，不得解脫。這一執念與其之前參的佛法乃大大不相容，可是明知不對，亦難不從。後來又得知自己並非段正淳所親生，不過是母親報復父親的一次意外。

所謂命運的荒謬可見一斑。沒有一個人能遵從內心對自己的設定，順利無偏倚地向前走。

金庸先生的好就是道出了這諸多人世的無奈、糾纏，各自聚散的悲苦。說到底不過是那不能忘卻的情，是那不能逃脫的劫。

就連所謂的惡人，先生也不吝筆墨道出緣由，讓你恨不起來。在少林寺門前蕭遠山逼葉二孃說出虛竹親生父親，那“四大惡人”的葉二孃竟苦苦相求，不要說出情郎的名字，只因他是有身份有名望的人。這麼多年，她一個人揹負丟失兒子的痛苦、獨自飄零的悽苦。做壞事，去盜得別人的小孩再轉手送給一個不相干的家庭、這諸多種種不過是。到這裡的時候，突然有點原諒她的惡。是的，我們都帶著自身的歷史，完全意義的善惡又該去哪裡尋得？最打動人的是少林方丈玄慈不顧個人的名譽挺身認子，為了少林寺的名聲而承認杖責最後自殺身亡，他臨終前對葉二孃說的那一聲“痴人”，裡面包含著多少自責和深情。聞言葉二孃也隨之而去。才與親生父母相認的虛竹，眨眼之間就又永遠的失去了他們。這一幕人間的慘劇，多少年前就埋下的冤孽情緣竟令都我們這些旁人都唏噓不已。

有情皆孽，無人不冤。是很多人願意對本書的評價，之所以得到如此廣泛的引用，也實是過於準確。而玄慈臨死之前的那句“人生於世，有欲有愛，煩惱多苦，解脫為樂 ”卻實實得道出人世的真諦。

其實我覺得不僅是天龍八部這本小說，而是不管任何虛擬的作品和現實的世界，人們的情感生活都可以用這句話概括，因為沒有人的感情是完美無缺的，都是美好與殘缺並存，快樂和痛苦同在。總之，這句話簡直太經典了。

造化弄人，無法如戲劇中有完美的結局或天做之和的巧遇。想見不能見，就連街頭偶遇也不如此有難言之隱啊！

造化弄人，無法如戲劇中有完美的結局或天做之和的巧遇。想見不能見，就連街頭偶遇也不得

簡單來說，就是愛情折騰人

誠如他人所說，其中道出也是人生大理。

每個人相對成為孤島，卻又著實彼此有所聯絡，“無人不冤”，說的透徹些，凡人在世，又怎會偏偏做到獨善其身？“有情皆孽”，因為自古以來，情字難解，想要獲得兩情相悅，未必有些過於難，而往往是你所愛之人，未必愛你，愛你之人，而你又未必會愛。以此來說，又各自互為“孽”。

初見“無人不怨，有情皆孽”八字，有趣，實在有趣。

人生一世，無不怨悔，自始至終，理欲共存。

當你的理智控制住了你的慾望，你對這個世界的怨懟便不復存在，萬物生靈存而皆有欲，當理剋制不住欲而做的事，等理智回來了，有可能會後悔，悔可生怨。

萬事萬物，相輔相成，相生相剋，因果輪迴，天道大同，情起之日，孽存之時，愛而得之，幸也，愛而不得，孽也。

喜歡你的人很多，你卻只愛一個，弱水三千，只取一瓢，那兩千九百九十九皆孽緣了。

孽緣也是緣，情深易不壽。

我只能編到這了。。。

“無人不冤，有情皆孽”，說的就是一種佛教思想，其導向是“眾生皆苦”。

首先要理解，這句話運用了互文的手法。並不是人就沒有孽，情就不冤了。其實它的整體意思是“《天龍八部》中的人與情處處存在著冤枉和孽緣”。

什麼是冤枉呢？冤枉就是不是我乾的，卻要我來承受事情的後果。這一點簡直遍地都是。比如慕容復其實沒有用“以彼之道還施彼身”殺掉許多人，但很多莫名其妙的案子卻找到他頭上，豈不冤枉？同樣的事情還發生在喬峰身上，他錯認了敵人，誤會了段正淳，又誤殺了阿朱。段譽更別說了，他被人當作自己的父親，代他受過，差點死在人家手上。其他諸人也不少此類情形。

那什麼是孽呢？孽在佛教裡頭是這麼一個概念：有人做了壞事，就要有人承受惡果。可以理解為惡有惡報的意思。但在天龍八部裡頭，冤和孽往往是伴隨著發生的，對主角來說尤其如此。比如說，段譽最大的問題就是“我愛上的姑娘全都是我妹妹”。但這一點顯然不是他導致的，而是他父親段正淳年輕的時候四處留情的惡果。所以實際上段譽替段正淳承受了惡果，他可謂既冤又孽。同樣的還有喬峰，他爹爹亂殺人，但武林群雄怪的卻是他。

不過，《天龍八部》中冤和孽的發生，又不是完全這種惡果的轉移並非無憑無據，往往是根據人物關係的親疏而轉移的。

所以我們可以看到，天龍八部中的諸人，一向都是承受著不該自己承受的罪過，不斷地冤枉別人又被別人冤枉。而這種冤枉往往又來自於他們親近的人的所作所為，你又能怎麼樣呢？大機率只能向喬峰發現他苦苦追尋的大惡人其實是他爹那時候一樣，默想一句“認了吧”。

細想一下，你能怪誰？難道怪自己的親人嗎？怕也不行。所以只能將之歸結為命運的操縱。而這正是想要表達的思想：人生在世皆苦，所以還是放棄人事，早點出家吧。

大概就是這樣。