關於敦煌古佛寺中的寺戶研究，姜伯勤先生的專著《唐五代敦煌寺戶制度》應該是權威指南了。姜伯勤先生關於寺戶有幾個重要結論，先列如下：1. 寺戶是有少量家資農具和一定勞動興趣的半自由人。2. 寺戶 , 是生長在中國土地上的農奴式人口。寺戶對寺院封建主保持有人身依附、土地依附和法律依附關係。3. 寺戶制度是從印度傳來的內律中的“淨人”制度與中國晉唐間田客蔭戶部曲制度相結合的產物。或者說這是一種中國化了的 , 採取了內地田客蔭戶部曲制度內容的中國式的 “淨人”制度。

簡單來說，寺戶是古代寺院經濟的重要內容之一。作為寺院屬民的其中一種，與普通百姓完全不同，寺戶地位僅比寺院奴婢稍高。

寺戶不屬於政府編戶，而是隸屬於吐蕃教團統治機構。教團的頂端為“都僧統司”即“都司” ,也就是管理所有寺院的頭部機構，擁有教團內的司法權、財產權，並可以調撥寺與寺之間的寺戶。寺戶則成為寺院地產的勞動力，其最基層的編制是“團” 。寺戶一邊在自己的份地上耕作，維持一家人的正常生活，一邊要為都司自營地、各寺自營地及各級其他勞務部門無償勞動（上役）。寺戶的身份是世代沿襲的，並且被明文禁止與普通百姓通婚，也就是被堵住了以婚嫁來改變身份的通道。那麼，除了不幸投胎到寺戶人家的孩子之外，還有哪些人會淪為可憐的寺戶呢？從源頭上講，寺戶制度發端於北魏時期設定佛圖戶——政府把罪犯和官奴發配給佛寺充當奴役。到了吐蕃統治後期，歸義軍首領張議潮曾放免一部分寺戶，歸為普通百姓；仍然存在的寺戶則改稱為“常住百姓”，寺戶制度逐漸衰亡。

2.唐代，敦煌寺院中有一群人，他們耕種寺院所有的土地，寺院替這些人繳納應繳的稅，這群人被稱為“家人”，他們和在寺院中從事雜役的“奴婢”一起成為寺院的依附人口。吐蕃佔據敦煌之後，將戰俘配屬給寺院，世族也將自己的附屬人口奉獻給寺院，這兩部分人被稱為“寺戶”。但是在具體管理中，“寺戶”不專屬於某一寺院，而是編成“團”之後，受僧團”都司“管理。在具體生產中，寺戶耕種自己的分種地，向寺院繳納地租；同時還要向政府納稅，替寺院完成政府指派的勞役；寺戶可以擁有一定自己的私產。在政治上，寺戶身份是世襲的，管理寺戶使用的是僧團的內律而不是社會通行的法律。

3.寺戶具體的管理模式為，一般10名寺戶編制為一“團”，設定有“團頭”，其餘人叫“頭下人戶”。團頭是生產組織的最基層管理者，要率領寺戶勞動 , 負責申請全團每年的種子和糧食配給，負責全團的對外貸借和償還 , 同時對於頭下戶的違法行為負有某種連帶法律責任 。在經濟上“團頭”把全團每年的種子和糧食配給申請給“都司”，由“都司”來批准；在社會關係上，整個僧團呈現出一個複雜的結構如下圖

4.綜上可以結論，“寺戶”是吐蕃佔據敦煌時期，一種在政治上受僧團管理、在經濟上綜合受僧團、寺院、政府三者剝削的農奴。隨著吐蕃統治的消散而逐漸終結。

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唐代河西敦煌地區的寺戶制度始於安史之亂之後吐蕃佔領時期。安史之亂衝擊了唐朝的國防體系，西域和河隴地區的駐軍被調往內地平叛，河西地區出現了嚴重的力量空虛狀態。

對河西地區覬覦已久的吐蕃趁機大舉侵犯，河隴西域地區接連淪陷於吐蕃之手。河西敦煌地區也就進入了長達數十年的吐蕃統治時期，佛教在這一時期也獲得了大發展，故而河隴寺院中出現了十分興盛的寺戶制度。

這是一種極富有吐蕃特色的戶籍制度，從吐蕃佔領期一直延續到歸義軍（張氏、曹氏時代，朱言會另文探討歸義軍）時代，歷時一、二百年才逐漸衰落，是這一時期該地區寺院經濟中重要的組成部分，對河隴地區政治、經濟、宗教的發展具有重要影響。

敦煌地區的寺戶制度淵源於北魏時代僧人統曇矅所創的僧祇戶制度，這種制度又與天竺佛教內律中的“淨人”制度頗有關係，且與中國南北朝佃客蔭戶部曲制度相似，是一種對於寺院的人身依附關係。敦煌寺戶制度是歷時幾百年已日趨沒落的中土佛寺使人、淨人制度在蕃佔時期的復興。

吐蕃佔領敦煌時期，佛教寺院勢力極度膨脹，僧尼數量和寺院數量不斷增加。為了供養寺院，吐蕃佔領當局將戰俘囚徒配為寺戶，世家大族迫於軍事壓力將依附人口“家客”佈施給寺院充當寺戶。

在敦煌地區，吐蕃當局設定“都司”統領沙州諸寺，佔有地產，但不完全佔有寺戶。寺戶有少量家資，被編制為“團”，設有“團頭”，並接受寺卿管理。身份世襲而受內律統治的寺戶，在“分種地”上實行個體經營，向寺院交納租稅，同時又在“都司”自營地、各寺自營地及各級其他勞務部門上役。

簡言之，寺戶就是敦煌寺廟和吐蕃軍事當局的雙重農奴！

吐蕃人在沙州（敦煌）地區實行的寺戶制度，其實與吐蕃本土實行的三戶養僧制和七戶養僧制頗有相同之處。吐蕃本土實行的三戶養僧制和七戶養僧制，是指三戶或七戶農家供養一個僧人。敦煌地區的寺戶也要承擔這樣供養僧人的負擔，他們既要向寺院交納供養賦稅，也要向吐蕃世俗當局交納賦稅。另外吐蕃政權還派給寺院一定數量的差役，這些差役一般由寺戶承擔。

吐蕃佔據敦煌時期寺戶既依附於寺院，又處於吐蕃當局的直接控制之下，寺戶在戶口編制與管理方面不屬於僧尼部落，而分屬於其它部落，並與其他部落民一樣向政府交納地租賦稅。至於寺戶如何供養寺院，有很多學者基於對敦煌文書的研究，得出了結論：吐蕃政權從寺戶交納的賦稅中撥出，然後統一記帳，和其他部落民戶向寺院交納的供養僧人的糧食一道劃歸寺院。

寺戶說白了是農奴，既是世俗政權的農奴，也是佛教寺院的農奴，他們的社會經濟地位自然低於一般的民戶。在吐蕃佔領時期，吐蕃當局甚至規定寺戶不準與一般民戶通婚，將賤民的身份固化了。到了張議潮起兵反抗吐蕃統治，建立歸義軍政權之後，寺戶制度才漸漸消失。順便說一句，這種制度對後來西藏的農奴制度很有影響。

參考文獻：

1.姜伯勤：《唐五代敦煌寺戶制度》，華人民大學出版社2011年版。

2.楊銘：《吐蕃統治敦煌研究》，新文豐出版公司1997年版。

1、啥叫“寺戶”？

寺戶，就是依附於寺廟的人口，這概念本身並無特殊之處，非常容易理解。它開始於北魏時期，大約距今1500年前，是北朝寺院莊園民戶的簡稱。在當時，有好幾個類似的概念，最初是僧祇戶，這是指由國家撥給寺院的民戶；後來是佛圖戶（即寺戶），是由官府撥給寺院的犯罪百姓和官奴，兩者都不用承擔國家租稅和徭役，但要為寺院終身服務。

換句話說：僧祇戶是正常人出身，比寺戶這種以奴隸、犯罪人口為主體的群體稍微高階點。僧祇戶為僧團所共有，不屬於哪一個具體的寺廟，是僧人集團共同佃客，身份比一般的州郡均田戶又要低一碼，畢竟人家那是自由田地，他們是打工者；寺戶就要再比僧祇戶更低，他們的出身通常都不太好。

2、為什麼會有“寺戶”產生？

寺戶，多數來自於犯罪人員，也允許有自己的私產，但必須要為寺院服役，稱佛圖（浮屠）戶。寺戶制度自北魏出現後，原本在唐中期是衰落趨勢。但是，恰好此時吐蕃勢力興起。佔領了敦煌地區，吐蕃管理制度落後，又特別崇信佛教，便又興盛起來，歷時近200年，一直到五代歸義軍時期才告結束。

僧祇戶，來源於北魏僧祇戶制度，創自文帝時的沙門統（類似北魏佛教協會會長）曇曜法師，他們不屬於某個寺廟，祇戶每年需要繳納一定的糧食，稱“僧祇粟”，這批糧食數量驚人，由各州州曹管理，為各地僧團共有財產，相當於每個地區僧人的地方銀行機構，或者叫小金庫。

佛家認為，灑掃庭除難免傷害螻蟻，鋤地難免殺掉蟲鼠，由此耕作等事便成了“不淨”事，這類粗俗的活計均由役戶來代勞，叫做“為僧作淨”，這批人也就成為“淨人”，地位低下，多來自於罪人、俘虜等賤民，現而今敦煌文獻中大量出現的“家人”“使人”“園民”“守僧伽藍人”，都指的是這些賤民，可不是什麼親暱的稱呼。

3、“寺戶”靠誰來管？

吐蕃佔領敦煌時期，佛法大興，寺戶制度重振。政權統治者打仗虜獲了大量戰俘、奴隸，就配送給寺廟作寺戶；世家望族身邊有大量的依附家客，也會佈施給寺院充當寺戶。他們的管理單位是“團”，管理者稱“團頭”，身份世襲，不允許通婚，既要為官營地勞作服役，自己也有一小塊個體經營的田土，接受各地“都司”管轄，算是一種依附於佛寺的半奴隸制度。說來也是落後生產力的代表。

當然，從這裡也反映出中國古代戶籍管理制度的複雜，可見這歷代就是一個大問題，隨著經濟發展而變遷。