孔子推崇的周禮，現在還有沒有必要繼承和發展呢？

這個問題，實際上是對待中華傳統文化的態度問題！對待傳統文化的正確態度是:批判地繼承和發展，取其精華，去其糟粕；古為今用，洋為中用；去偽存真，去粗存精；並賦予其時代的新內涵，傳承創新，與時俱進。……

儒學是春秋晚期孔子所開創，漢武帝時期，儒學獨尊，此後，儒家思想不僅成為二千多年中國封建社會的正統思想，而且成為中華傳統文化的主流思想影響深遠。

禮是孔子及儒學的政治與倫理範疇，是儒家思想的重要組成部分，孔子儒學的“禮”作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族的傳統民族精神(素養）的形成和發展起了重要作用，我們必須批判地繼承和發展。

孔子儒學的核心是:“仁”和“禮”。仁是道德、政治的最高理想，而禮是仁外在的具體體現，克己復禮為仁。禮，小到日常生活中的禮儀，大到典章制度。禮，既是幫助個體克己修身的一種外在的道德規範，又是協調人際關係、穩定社會秩序的禮儀形式，還是使國家治於上至的政治制度。(而且其禮還代表著一定的知識文化和一定的社會文明程度)

孔子儒學的禮儀形式，相當繁瑣，有“五禮”、“六禮”、“九禮”之說(冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉飲酒、軍旅)，涵蓋了倫理、社交、外交活動等諸多方面，與當時人的生活密切相關。……(其繁文縟節應拋棄，但有些明顯影響至今)……

孔子儒學的禮制(政治制度)又特別強調“尊尊”、“親親”和“男女有別”。

“尊尊”，最重要的是尊君，低賤者尊崇尊貴者。但是，孔子並不像後世儒學(理學)那樣要求盲從君主，他認為臣下的效忠是以君主的守禮為條件的。……(其等級尊卑應拋棄，但其效忠與守禮也給後世以啟示)……

“親親”，包括父慈子孝、兄友弟恭等等。為了維護“尊尊”、“親親”的等級制度和宗法制度，就必然要求不同等級的人，在包括從車馬服飾到中鼎盂盤等的器物使用上，按其等級加以嚴格區分……

“男女有別”又是儒學禮制中重要的家庭倫理規範，夫婦有別，男女授受不親，恪守其義，各盡其責……

……(等級尊卑、家長制、男女不平等、繁瑣禮儀等應該拋棄，但是尊老愛幼、尊祖敬宗、家庭觀念等又應該繼承發揚）……

儒學禮學又是分中求和的禮學。“分”是禮的主導，即按其名分等級要求各安其位，各盡其責。為了追求社會等級秩序的穩定和協調，為了求“和”，就得把握“中”，即孔子的中庸之道，不偏不倚，恰到好處。由此，把“分”與“中”、“和”統一起來，從而使各等級按名分各安其位，實現等級和諧。……

因此，孔子推崇的周禮，本質上是等級制度，貴賤尊卑，(繁文縟節）帶有復古保守的傾向，我們必須拋棄，但是任何社會都需要規範，其精華，我們必須繼承並賦予其時代的新內涵，加以發揚光大……孔子儒學的禮帶有一種“變化”的特性，又有著多層次的內涵，它具有一種“普世價值”，這才是其核心部分和精華所在……因此，孔子儒學禮的精華即“普世價值”，才是我們必須加以繼承和發展的。這不僅是文化學習的需要，也是文化傳承的需要，更是保持民族文化命脈的需要。它是中華民族之所以具有強大的凝聚力、影響力和頑強的生命力的源泉！…………

在回答這個問題之前，我們需要檢視一下我們對待傳統文化到底有著怎樣的觀念。現在社會上對待傳統，有比較偏激的觀點，許多人一提到諸如傳統文化、國學這類名詞就避之不及，大加抨擊，以為是舊時糟粕，早該棄之。這種想法可以理解，畢竟當前浮躁的文化環境之下，許多國學騙子辦的國學班和所謂的“女德班”大行其道，大家一看這些人的德行，一聽他們將的那些東西，以為這就是傳統文化，以為傳統文化如此糟糕透頂。其實大錯特錯。無論是“國學大師”還是女德騙子，他們口中的傳統文化，想都不用想，都是極其功利而歪曲的，與其真實的面目相去甚遠。

如果矯正了這種偏激的想法，再來看待這個問題，或許能夠以更加客觀的心態去看待孔子所推崇的周禮。誠然，因為時代環境所限，孔子在兩千五百多年前所推崇的那一套周禮，其基本特徵是具有明顯的等級性，不同級別的人，有不同等級的禮。這些禮，就是他們身份等級的外化及象徵。但是除了這些已然不符合現代的時代背景的東西，周禮是否還有別的值得我們繼承和發揚的呢？

答案無疑是肯定的。

比如說，周禮的核心精神在於行禮時的誠敬之心，無論是對待別人，還是對待自己，亦或是對待我們已經逝去的祖先、對待我們崇拜的神靈，都要心懷著誠敬之心。如果人與人相處、群體與群體相處，都能夠保有一片誠敬之心，那麼於世道人心，豈不是大有好處嗎！這雖然聽上去書呆子氣十足，但是如果我們都能夠做到反求諸己，以誠待己，以誠待人，我相信總會變得好一點吧。

再比如說，周禮裡面對一個人在一些不同場合中的言行舉止，都提出了相應的要求，其實周禮對一個人的核心作用，還是要培養一個人的君子人格。比如在宗廟中要小心翼翼，一片赤誠；在與他人交往時要恭敬，舉止得體；在喪禮中，要有真誠的哀慼之情。其實就是對每個人在不同情景中的行為規範提出了要求。反觀我們現代社會，各種匪夷所思、令人咂舌的行為層出不窮，就算是過馬路闖紅燈這種小事也屢禁不止，如果我們能夠發揚周禮中規範人們行為、培養人的君子人格的功能，那麼對人們修養素質的提升，對社會的文明和諧，無疑是大有裨益的。

總而言之，對待周禮，我們需要一分為二地去看待，其中的一些不合時宜的東西，固然是要摒棄，但是其中的一些作為幾千年來中華文明核心精神的精華，我們當然是要加以繼承和發揚的。

禮，繁體字為“禮”，從示，從豊，本義是舉行儀禮，祭神求福，也是指由於道德觀念和風俗習慣而形成的儀節，也可指禮物，當代更多指尊敬的態度和動作。

在中國古代，禮是國家體系和社會秩序中極其重要的組成部分，甚至和法結合，出現在中國古代的法制體系中。禮調節了人們最基本的社會行為，小到衣食住行，大到等級尊卑，可以說古代每個華人的生活都離不開它。

禮最早起源於氏族社會末期，是原始人類祭祀鬼神祖宗為求得賜福而舉行的儀式活動，並演化成禮儀來約束人心，早期三皇五帝治理天下也曾用禮。

夏、商、週三代，逐漸形成中國禮樂文化。夏朝開始進世襲制王朝，社會生活國家化，需要一定的規範來約束全體成員，因此除了法典《禹刑》，夏禮就是最重要的行為規範準則。周朝時，周公旦又進行了全面革新，將上古禮儀和夏禮、殷禮進行整理、改造，建立了一整套具體可操作的系統化的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬等社會生活，都納入“禮”的範疇，並在其統轄範圍內全面推行禮樂之治，這就是孔子所景仰的“鬱郁乎文哉”的周禮。

春秋戰國時期，諸子百家爭鳴，其中影響最大的當屬儒家，儒家創始人孔子提出“仁義禮”系統，曰：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉”，意思是仁以愛人最重要，義以尊賢最重要，禮就是對仁和義的具體規定。孔子晚年修訂六經《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，其中的《禮》就是《禮記》，也稱為《禮經》，是專門講禮節的經典。

秦火之後，《禮經》失傳，後來經過西漢高堂生等人授《禮》，《禮經》得以傳承，漢代立於學官的“五經”就有《禮》，唐代立九經，也立於學官，並用以取士，其中有“三禮”，包括《周禮》《儀禮》《禮記》。“三禮”是古代華夏民族禮樂文化的經典理論，對禮法、禮儀作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。

在中國古代，禮一直是讀書人的必修課程。透過禮，可以別異，區分不同角色、身份和地位，進而形成人倫秩序，同時，禮也是教化，能幫助人區別於禽獸，所以注重倫理道德的教育和個體人格的修養，此外，禮還是敬讓，是一種德性行為，能更好處理人際關係，最終達成和諧。

受中華文明影響，東亞各國也開始學習中國古代的禮儀，其中以南韓、日本和安南（越南）最為深遠，直至今天，這些國家都可以看到中華禮儀的影子。

而作為發源地，我們華人，今日是否重視傳統禮儀？我們曾經不顧一切擯棄舊觀念，但是否又形成了新的現代文明規範？

什麼是禮，就是規矩，就是等級尊卑。當然了，很多人看到等級2字就不高興了。人們錯把等級當做不平等，順從，奴性。這其實是天大的誤會。首先我表明一個觀點：人類只能去追求公道，不能去追求平等。

試問：如果父母和孩子平等了，教師和學生和平等了，結果是什麼？孩子從小學會以自我為中心，平視一切人，這就是今天家庭和學校遇到的難題，孩子越來越難管教。平等思想帶來了個性，自由，叛逆，野蠻生長，同時也消滅了敬畏，消滅了嚴父，嚴師。最後忤逆乖張的孩子遍地，一旦他們長大成人，對自己對家庭或對社會是好還是壞？他們組建家庭，動不動也得離婚。他們從小缺失管教，走入社會也會有人代他們父母管教。他們帶著桀驁不馴一輩子，一輩子都會吃苦頭。

所以說：不學禮，無以成人。禮之用，和為貴。“禮”是為了塑造一個長幼有序的和諧社會。

對於禮的實踐，不妨看看全世界犯罪率排行榜，倒著看。就明白孔子為什麼想要恢復周禮。

等級尊卑和現代制度並不矛盾，等級最嚴格，最講長幼有序的國家，恰恰是犯罪率最低的地方。