我個人是非常喜歡送宋朝的，宋朝輕軍事重文化和經濟，雖說宋朝的滅亡跟軍事薄弱有直接關係，它但卻是歷史上持續320年，是古代存世時間最長的一個朝代，也是中國歷史上GDP最高的一個朝代。

政治方面

設立了三司、宰執、樞密使三權互相制衡，最大化的平衡了當時的政治權力，使權力都高度集中在了皇帝手裡。專制主義中央集權也是從宋朝開始完善的。

教育科技方面

宋朝由於非常重視文人，興辦學校，只象徵性收取學費，女孩也要上學，有學識的女子會更受到尊重，對困難家庭學費都有免費扶持政策，宋人受教育程度很高，少有文盲，出現了生活四藝“插花、掛畫、點茶、焚香”，這四藝是必備素養。使用的傢俱也出現了正規的椅子，結束了華人席地而坐的歷史正式變為垂足而坐，器形簡約，結構合理，就是近幾年大家推崇的新中式傢俱原型哦！

當時的文學水平，科技水平都達到了前所未有的高度。歷史上有大量的科技發明，都是源自於宋朝。例如：航海術、冶金術、活字印刷術、火藥武器等等。

經濟方面

造紙術的發明，讓宋朝開始以紙幣代替銅錢。宋仁宗時期，中國宋朝的GDP佔到了全球的50%，人均GDP2280美元，這個數值約等於2006年的中國水平；南宋時的城市化率達到中國古代歷史上的最高（約為22%），相當於1980年代的中國城市水平。

宋朝商品經濟發達，並解除了歷朝以來的“夜禁”，人們開始有豐富的夜生活了，今天的商業一條街、連鎖店、夜總會、劇院、24小時營業等都可以找宋朝找到源頭或雛形，這一點從《清明上河土》就可以看出各種生活休閒娛樂場所的多樣化。

宋朝對外政策開放，對外貿易港口就有近20個，還興起了很多港口城鎮，有些專門劃出地盤讓做生意的老外安家，形成了南宋萬餘里海岸線上全面開放的新格局，興建運河連線港口，運輸更加便捷，並設立市舶司（功能類似現在海關）。這種盛況不僅唐代未見，就是明清亦未能再現。到了南宋時，有外貿關係的國家和地區就達到了60個以上，範圍從南洋、西洋直至波斯灣、地中海和東非海岸。泉州在南宋晚期更一躍成為世界第一大港和海上絲綢之路的起點。宋高宗末年，市舶收入歲達200萬貫，超過北宋治平年間歲入63萬貫，相當於兩倍多。

完善的福利政策

作為一個宋朝人，是幸福的。嬰兒從在母親肚子裡開始，直到生老病死，都能受到國家的福利政策關照。宋朝推行的《胎養助產令》裡說“禁貧民不舉子，有不能育者，給錢養之”貧民家中的嬰兒，宋朝政府會派人專門照顧，懷上嬰兒的婦女和腹中嬰兒享受宋朝國家法律保護，生下來後，政府還會每年資助貧困家庭的父母，如果因為無法養嬰兒而棄嬰，在當時是天理難容的大罪。遇到遺棄的嬰兒，宋朝政府會領養。史載最多時，一年各地政府收養的棄嬰、孤兒就有兩萬多人。

宋朝除了對兒童，沒兒女的老人，孕婦給予政策上的幫助後，對於社會弱勢群體，比如殘疾人，窮人，宋朝政府也都會出錢扶助。甚至是對於乞丐，宋朝政府都會管他們的吃、住、看病，直到他們死亡。對於天災人禍發生時，宋朝政府各州各縣都置有“義倉”、“廣惠倉”等非常完善的應急設施。

由此可見，宋朝為什麼一再在軍事上求和，宋朝有錢，用九牛一毛的賠償款換取經濟的高速發展和避免戰爭帶來的對經濟、人民的重創，也是一種策略。就是豪橫！

宋朝高福利“收買”了人民，人民也從內心對政府高度忠誠。在宋朝的統治時期，出現了一大批忠臣，是世界歷史上忠臣數量最多的。當蒙古大軍無情的進攻時，文弱的宋人書生也都表現得異常頑強，都拿起了武器為國捐軀。蒙古大軍在征服亞歐各國時間非常短，而在滅南宋時，卻用了整整半個世紀。史書記載，在南宋滅亡後，許多城上依然飄揚著大宋的國旗，而在南宋亡了近十年後，蒙古軍隊才攻破飄揚著南宋國旗的不屈之城——四川凌霄城。

《小雅·節南山之什》

宋朝，跟漢朝比，無內亂；跟唐朝比，更舒適；跟明清比，更開放平和。宋朝是一個不太強大，但幸福感超高的朝代。

《孝經圖》

沒有一個朝代比宋朝更懂生活，更懂美。對於宋人來說，他們收穫幸福感的方式也十分簡單：

春日案頭上的一枝芍藥；

夏日消暑時的一方軟枕；

出遊時的一把摺疊交椅；

讀書閒居時的一爐篆香。

這些簡單容易的小細節，就是宋人對生活最至深的愛與尊重。所以 他們的生活看起來總是簡簡單單，自在愜意。

《女孝經圖》

春天，不管是貴婦人的閨閣、士大夫的書房、富家翁的庭院，還是路邊簡陋的小店、出家人的禪房、隱者的案頭，都不約而同地在花瓶中插上幾枝時令花卉，把自己的小空間裝點得意趣盎然。

《盥手觀花圖》

宋代之前雖然也有插花，但一般只流行於宮廷與貴族家庭，或是佛堂供花。到了宋代，插花已經成為整個社會的生活時尚，深入到尋常百姓之家。

歐陽修《洛陽牡丹記》說：洛陽之俗，大抵好花。春時，城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然。大抵洛人家家有花。

《妝靚仕女圖》

除了插花，宋人還有簪花的習慣，不論男女，不分貴賤，都以簪花為樂，正所謂“雖貧者亦戴花飲酒相樂”。

對宋人而言，無論生活處境有多困窘，但似乎有花就夠了，這樣的快樂如此簡單、容易。

《宋人人物冊》

《春遊晚歸圖》描繪了一幅宋朝士大夫春日出遊晚歸的場景。

從畫中可以看到，隨行的侍從裡，有一位扛了一把摺疊交椅在肩。仔細看交椅的椅背上，置有一個荷葉形的託首。

《春遊晚歸圖》

《揮麈錄》中記過一個與它有關的故事。清早五鼓，官員們等待上朝，這時臨安知府梁仲謨看到一些官員在交椅上打瞌睡，姿態十分可笑。

正好有人向他推薦了一種交椅，“木為荷葉，且以一柄插於靠背之後，可以仰首而寢”，於是梁仲謨為這些官員們都置辦了一把，後來它就很流行了，但留存的實物非常罕見。

《春遊晚歸圖》區域性

因為宋朝官員上朝是站著的，如果皇帝事多，恐怕能站上兩個時辰。所以，等待上朝的這段時間難得休息。

對宋朝士大夫來說，休息不僅要姿態得體也要舒適。交椅上小小的木質荷葉託首，正是他們在繁忙的政務中，可以獲得的小確幸。

所以，一千年前的宋人就已經告訴我們：每個人每天都有各自的任務和使命，只有活在當下，才是最真實的人生。也只有活在當下，才能更好地體會人生的意義。

宋人的生活，寥寥清疏而又精緻素雅。一方床榻、一扇屏風、一隻香爐、一卷閒書，便足以應對世俗的煩憂。

在《槐蔭消夏圖》中有兩個小細節非常值得注意，那位正在甜睡的文人，腦後枕的是一個軟枕。

由於出土的宋代瓷枕比較多見，以致很多人都誤以為宋人用的都是硬枕，而且產生了疑問：硬邦邦的枕頭，能舒服嗎？

這裡只能說，宋人最懂生活了。他們只是在炎熱的夏天用瓷枕，更清爽涼快。

軟枕在宋代的使用很廣泛，宋人張耒有詩云：“燒香掃地一室間，藜床布枕平生事。”黃庭堅有詩曰：“茵席絮剪繭，枕囊收決明。”這裡的枕囊說的就是軟枕。

畫中另一個細節是半袒著上身的文人，雙腳還搭在一個細長條的架子上，看起來十分悠閒自在。

這個架子叫憑几，但宋人習慣地稱它為“懶架兒”，一個“懶”字道盡了宋人對待生活的態度。

對宋代文人來說，身處名利場，即便俗務纏身，也要在夏日的樹蔭下，置一方榻，焚一爐香，頭枕軟囊，腳搭懶架兒，享受真正的生活。

讀書畫畫、品茶撫琴、焚香點茶、簪花出遊，都是貫穿宋朝人生活的調味劑。

宋人的生活，是一千年前的範本。今天已經到了二十一世紀，我們是否比宋朝人還懂得生活的意義？

當我們心為形役，匆匆忙忙、灰頭土臉，這時我們

再次回望宋朝的生活和美學，內心是否也有一絲慚愧？

當我們被網際網路裹挾，二十四小時線上，身心俱疲時，能否像宋人一樣慢下來，找一個舒服的姿勢，享受片刻的安寧？

生命就是閃耀的此刻。好的生活，不在遠方，就在此間；不在未來，就在此時。

人們對宋朝的感覺似乎是愛恨交織的。在前後兩個強大的大一統朝代中，宋的存在像是一個孤島，有一點格格不入的味道。宋人的性格也奇怪，見過繁華，卻不怎麼惦記繁華，反倒迷戀起一些平凡又堅韌的玩意兒，也就是流行於兩宋，又在時間裡凝固為經典的宋朝瓷器。

倘若我們以超然的心態去看待宋朝。這些看似玩物喪志的瓷器，後來又被西方人叫做“china”，一部中國史，一半在瓷器。宋朝瓷器的收藏熱如今一浪高過一浪，我們骨子裡最嚮往的寂靜與空白，都能在宋瓷裡找到審美源頭。

對於吃飯，宋人吃得不多，想得多，乃至無形孕育出了一套成熟的飲食倫理。

於是，人人都要有了吃飯的煩惱、吃飯的社交心理、吃飯的罪惡感。還有，如何第一次去酒樓吃飯，裝作經常去的樣子？什麼樣的杯子搭配什麼茶點？這些熱門問題恐怕要霸佔宋朝熱搜。

宋人的思考恐怕還能更進一步：素食的意義是什麼？人究竟是為了什麼而吃飯？

和今人對比，宋人的特別之處在於：他們是秉承了一種更為明朗的消費觀。消費使人變成更好的自我，使人燃起對平凡生活的一點兒無用追求。

宋朝當然有完結的一天，而宋瓷的故事卻遠不會結束。

如今的我們看宋人的吃吃喝喝，杯盤碗碟，就像是多年之後的沈從文在看雲時的心情，具體一點就是“大好河山”的感嘆，抽象一點就是“逝者如斯”的感想，心裡還有一點美麗的哀痛。

飲食圖譜，從水上運輸開始訴說

開封，中國古代第一個敞開型城市，12世紀時世界上最大的城市。

清院本《清明上河圖》宋朝京都東京汴梁城

卞河、蔡河、金水河、五丈河，四條動脈河流橫貫汴梁城，開封至此成為“天下之樞”“萬國鹹通”。這個集合了政治與文化功能的城市，人口大約在150萬，更是碾壓了漢唐的長安人口十倍不止。為了服從經濟發展的需要，城市結構衝破了傳統的裡坊制。汴城內外街巷遍佈店鋪，臨街多為二層、三層酒樓、茶肆，店鋪後面有市民的住宅，這無疑是中國歷史上都城佈局的重要轉折點。

這座城市的璀璨，要說是上帝給的運氣，不如說是人為的壯舉。

沒有汴河就沒有汴梁城的繁華。便利的水上交通，高額的貿易差，激發起了南方商人的鬥志欲。南方的物產源源不斷地湧入這座城市，東南產的大米，南方的蛤蜊、車螯，長江流域的柑橘，嶺南閩廣的荔枝……

人類學家西敏司認為，“當奢侈品開始為相對富裕的平民所使用時，它就變得更加多元，更加分化”。

南方商人賺的盆缽體滿，他們逐漸發揮出自己的巧思，保證魚蝦在長途運輸中不變質，“賣生魚則用淺抱桶，以柳葉間串，清水中浸”，而在保持水果新鮮度的問題上，用加工的方式處理，“南人取其肉，糖飴漬之， 寄至北中作果。

充分的食材，碰撞出一場場激情的菜譜，隱約勾勒出北宋時期的飲食圖譜。這些平和的人口流動，餵養著一種文化的情誼暖流，人與人之間的羈絆故事從白晝到夜晚都在發生。

《清明上河圖》中段汴河漕船部分

那不是一個國立強盛，足夠笑傲群雄的朝代，卻是一個精神和生活最為富足的時代。

有人總結，“宋朝是一個在食物模式上寬宏大量的時期，南方族群的不同口味影響了漢人，而不斷擴大的貿易、商業和專門化農業也拓寬了食物的選擇，美食與品評之風在繁華的都市中盛行。”

你且去北宋的市集上轉轉，生雞活鴨，小魚小蝦，每一樣食物，都是大宋土地上長的，每一樣都是費盡心機地來到你眼前，每一種食物都值得細嚼慢嚥。

你問我生活的意義是什麼？這個問題想必只有在宋朝才能得到解答。

宋朝人美好的一天從起床開始。在宋朝，寺院僧人充當著人工鬧鐘。五更時分聽到清脆的木魚聲，你就知道該起床洗漱了。宋朝人刷牙用“刷牙子”，外形和現在的牙刷差不多。洗臉用“麵湯”，集市上就有賣的。洗漱過後就可以上街吃早茶了。在宋朝，普通百姓早上不開灶，花點錢就可以在街上買到灌肺、炒肺、粥飯之類的早點，豐盛程度可以跟現在的廣東早茶媲美。吃完早餐突然內急也不用擔心，宋朝的公共廁所繫統很健全，你在街邊就能上個舒心的廁所。擦屁股就有意思了，作為不能用貴重的紙擦屁股的宋朝人，木棍、石頭、樹枝這些工具你可以隨便選哦，涼涼的，很貼心。卸貨後一身輕鬆，就可以運動運動了，宋朝時期流行蹴鞠和捶丸，類似於現在的足球和Golf。接下來就是午飯時間。《東京夢華錄》記載，宋朝的美食有王樓梅花包子、曹婆婆肉餅、筍威餛飩、灌漿饅頭……這裡堪稱吃貨的天堂。《清明上河圖》裡描繪了一百多棟房子，經營餐飲業的店鋪就佔了近一半。吃完午飯有點困了怎麼辦？那時宋朝人還不重視午睡，所以，睡什麼睡？起來嗨！下午你可以聽歌、喝茶、逛花園。宋朝的瓦舍勾欄相當於我們現在的娛樂場所，在這裡，你可以聽說書、小唱、雜劇、看雜技、皮影、舞蹈。不喜歡去瓦舍勾欄的，也可以找個茶館喝喝茶，聊聊十二星座。宋朝的星座研究已經相當深入，蘇軾他老人家就是星座的狂熱愛好者，硬是將自己所屬的摩羯座黑了個體無完膚。宋朝交通也很便利，如果你想去更遠一點的地方玩，你可以租馬或者租馬車。到了晚上，可以乾的事兒那就更多了。宋朝解除宵禁，夜生活豐富多彩，你可以去夜市鬥茶、填詞作畫，附庸風雅。如果餓了，街市上到處都有賣晚餐的小攤。好了，玩完一天該回家休息了。用腳湯洗完腳，你躺在床上回想這一天的經歷，哎呀，生活真是美好。

《清明上河圖》中的生活場景

《清明上河圖》中的生活場景

宋朝是中國歷史上商品經濟、文化教育、科技創新高度繁榮的時代，其民間的富庶也遠超過唐朝。但是宋朝人們的社會生活狀況是什麼樣的呢？官方對民間社會生活的文獻記載較少，但是我們可以從宋朝的畫中瞭解當時的生活。在宋畫中，不僅包含了畫家有意識所描繪的影象資訊，同時也包含著畫家無意識中所透露出來的“社會生活痕跡”。那麼，就讓我們從宋朝的畫中，去遇見當時的社會生活吧。

一、寵物不僅僅是現代社會的專屬。

現在，有很多人都養有寵物，比較常見的就是狗和貓，還有一些人會養一些奇特的小生物。我們如今把這些小動物們當成親人來對待。而在很久之前，那時候的人們馴養動物則大多數是因為它們有用。比如，貓有可以捕捉老鼠的技能，而狗則可以看家護院，以及幫助人們狩獵。那時候的人們不像現在的我們一樣，有閒工夫養一隻寵物來爭奪有限的口糧。

《簪花仕女圖》中的寵物犬

在唐朝，小型觀賞犬就已經成了貴婦圈的寵物，周昉在描繪唐朝貴婦生活的《簪花仕女圖》中便畫了兩隻小巧玲瓏的寵物犬。在唐朝，還只是有一小部分人有能力飼養名貴的寵物。但是到了宋朝，民間養狗的現象就很常見了，城市中還出現了專門的寵物市場，宋人孟元老在《東京夢華錄》中說：開封府的大相國寺，“每月五次開放，萬姓交易，大三門上皆是飛禽貓犬之類，珍禽奇獸，無所不有”。市場上還有貓糧、狗糧出售；南宋周密《武林舊事》中，“小經紀”條羅列了杭州城中的各種小商品與寵物服務，有宋史研究者認為，“改貓犬”可能是一項給寵物貓、寵物犬的美容專案。關於寵物的繪畫則有毛益的《萱草遊狗圖》和《蜀葵戲貓圖》；宋佚名的《秋庭乳犬圖》和《富貴花狸圖》等。同時，宋朝的人也會給寵物起名字，比如陸游的“粉鼻”“雪兒”“小於菟”之類的，他還寫了好幾首詩“贈貓”。人們給寵物貓起名字，大概就是將貓視為家中成員了。

《富貴花狸圖》中的狸貓

不過相比而言，那時的貓地位似乎要高於狗。文獻中關於宋人飼養寵物狗的記載比較少，不過，無論是富人的寵物貓還是犬，都是比較珍貴的品種。宋朝最名貴的貓叫“獅貓”。相傳，秦檜的孫女就養了一隻，對它甚是寵愛。養寵物是當時社會生活的一部分。

二、宋朝兒童的玩具。

據考證“玩具”一詞產生於宋代，在南宋《夢梁錄》中記載：杭州人家給孩子“抓周”，會擺上“父祖詔敕、金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀翦、升斗等子、彩鍛花朵、官楮錢陌、女工針線，應用物件，並兒戲物”，然後“置得周小兒於中坐，觀其先拈者何物，以為佳讖”。供孩子“抓周”的物件中就有玩具。我們現在每年都會有兒童節，在宋朝時每年則有一個“玩具節”，那就是乞巧節。在這一天，各種神奇巧妙的小玩具都會上市。《東京夢華錄》中載：“七月七日，（東京）潘樓街東宋門外瓦子，州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣‘磨喝樂’，乃小塑土偶耳”。

磨喝樂

在李嵩的《貨郎圖》中，我們可以一窺宋朝玩具商品的豐富。貨郎的人物形象，也是從宋朝開始才進入畫家的視野。在李嵩的《貨郎圖》中，必見幾個歡笑的孩童圍著貨郎。玩具的豐富，給孩子們帶來了極大的歡樂。

《貨郎圖》（區域性）

上面所提到的“磨喝樂”可能是宋代兒童最喜歡的玩具了，那麼它是什麼呢？其實，“磨喝樂”就是宋朝的“芭比娃娃”，名字來自於梵文，“磨喝樂”是它的音譯。“磨喝樂”通常都在乞巧節期間大量上市。據記載，宋代的“磨喝樂”用土木材料製成，身體、手足、毛髮栩栩如生，還配有漂亮的迷你服裝。而且，它可能還有固定的造型，以男女童子手執蓮花、蓮葉為特徵。另外一種盛行於民間的泥娃娃叫作“黃胖”，它和“磨喝樂”有相似之處，同時也有差異，比如上市的時間和造型的不同。二者也就從不同的方面滿足了孩子們的需求。當時的市民，以從容的心態和欣賞的目光看待兒童乃至成人的玩具。可見當時社會的富足與閒適。

三、宋朝的城市以及夜生活。

提到宋朝，最令人激動的就是城市和夜晚了。《清明上河圖》中所描繪的城市畫面與今天的城市極其相似。我們現在習以為常的城市景觀與城市制度，比如臨街開設的商鋪、繁華喧鬧的街市、徹夜不打烊的酒家、豐富的城市夜生活、供公眾遊樂的城市公園、服務於市民的城市“夜總會”，並非自古皆然。對於生活在宋朝之前的人們來說，這幾乎都是不可想象的。但在宋朝便開始形成了這一富有近代色彩的城市形態。

唐朝長安城的整體格局是非常方正的，規整的街道筆直如削，以直角交錯，將城廊分割成格子一樣的“坊”（居民區）和“市”（商業區）。整個城市格局看起來像是一個巨大的棋盤。白居易的詩歌形容長安城“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦”，同時，城市還受到政府的嚴格管制。與“坊市制”相配套的還有一項“夜禁制”。在規定的夜禁時間，居民是不允許上街溜達的，若有發現，即為“犯夜”，就要承受相應的懲罰。（特殊情況下比如公私急事或者有急病還是可以申請開啟坊門的）。在元宵節的時候會有三天不禁夜，謂之“放夜”。

唐長安城鳥瞰圖

到了宋朝，北宋開封城的城市形態就已經沒有唐代長安城那麼工整了，因為政府修建城牆時遷就居民，城牆修的有些歪曲，城市內的街道也不在一味追求又平又直，斜街、斜巷可見，沿著穿城而過的汴河，則自發形成了一條斜斜的臨河大街；一格一格封閉起來的坊市也不見了，取而代之的是四通八達的開放性街道。最晚在宋仁宗黃祐年間，開封的街坊制度已經被官方徹底廢除。

《清明上河圖》中的汴京

關於宋朝的夜禁制度，不同學者也有不同的看法。不過可以確定的是，即使夜禁制度仍然被保留了下來，但它的限制的時間和嚴格程度，都是有所減弱的。這促使宋代城市出現繁華的夜市，城市居民也開始獲得豐富的夜生活。基於市民的夜生活，宋代的城市開始出現了街燈、橋燈、路燈等公共照明，以方便夜行之人走路，商鋪的廣告燈牌，也在夜晚明亮閃爍起來。

四、宋朝市民娛樂活動。

《清明上河圖》中的瓦舍勾欄

宋人遊玩的場所，莫過於瓦舍勾欄。在《清明上河圖》中都有表現。同時根據《東京夢華錄》記載，北宋東京有瓦舍近十座，規模最大的瓦舍內設“大小勾欄五十餘座”，而最大的勾欄“象棚”居然“可容數千人”。南宋杭州的瓦舍，數目上遠遠超過了東京，《夢梁錄》說“其杭之瓦舍，城內外合計有十七處”；《武林舊事》記載的杭州瓦舍有二十三個；西湖老人《繁勝錄》則收錄了二十五個瓦子的名字，“惟北瓦大，有勾欄一十三座”。《繁勝錄》中還詳盡介紹了杭城瓦舍勾欄日夜表演的各類文娛節目和知名藝人：

說史書：喬萬卷、許貢士、張解元；

作場相撲：王僥大、撞倒山、劉子路、宋金剛；

小說（說書）：蔡和、李公佐、女流史惠英、小張四郎；

勾欄合生（藝人應要求現場“指物題詠”）：雙秀才；

使棒作場：朱來兒；

教飛禽：趙十七郎；

舞番月：張遇喜；

影戲：尚保儀、賈雄；

踢弄：吳全腳、耍大頭；

文史君說：

宋代政治制度上的開放，統治者的寬和，商品經濟的發展以及市民階層的擴大，推動了宋朝社會生活的變化，而宋朝的開明和溫和，無論放在哪個時代來看，都很令人嚮往。透過宋畫，我們有幸能夠體會到那個時代的社會生活，畫中所描繪的事物，體現了宋朝市民觀念的變化。在宋朝繪畫作品中，隨處可見的是濃厚的生活氣息，也同樣也是這個朝代暖人的溫度，給人無限的遐想。

參考文獻:

1、周密：《武林舊事》，中華書局 1991年版。

2、吳自牧：《夢粱錄》，浙江人民出版社 1984年版。

3、孟元老：《東京夢華錄》，上海古籍出版社 1956年版。

4、脫脫等：《宋史》， 中華書局 1985年版。