關於秦始皇求仙，原因並不是唯一的。我認為，求仙對於秦始皇來說，是前有古人，後有來者，更多的是一種文化意識的推動，這種文化深厚、有底蘊，至今綿延不絕。可以引用魯迅先生的一句話：“中國的根柢全在道教，以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。”。
按中國古代典籍的描述，從伏羲畫八卦時，中國的文化就開始逐漸形成了，到黃帝時已經有了文字、音律、曆法、貨幣、冕裳、醫術、宮室、舟車、弓矢等等文化形式。伏羲結繩紀事的文化形式到了黃帝時基本結束，豎起了一個新時代的里程碑。後來道教的神仙思想就逐漸地在記載中明顯地展示出來了，竟連軒轅黃帝問道於仙人廣成子的事蹟也稽之有據。神仙事蹟於是一代人又一代人地流傳下來，歷史文獻中記載春秋戰國之前的事情，很多都是神話的形式，也許就是華人本來就善於神思聯想，企盼神仙一樣的生活方式這個原因。
據《史記·封禪書》記載：齊威王、宣王之時，齊國有騶衍等人宣揚“終始五德”之說，而燕國方士宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等人“為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。”這些怪迂夸誕的燕齊海上方士宣稱：渤海上有蓬萊、方丈、瀛州三座神山，山上禽獸皆為白色，以黃金白銀為宮闕，有諸仙人及不死之藥。凡人未至三神山時，遠望之如雲；將要臨近時，三神山反居水下，或被風吹引而去，終莫能至。方士們卻藉此鼓吹去海上尋仙採藥，以求長生不死。當時的統治者齊威王、宣王和燕昭王等都曾派人下海尋找三神山和神藥，未能成功。
到了秦始皇統一中國，不但在政治形態上一變周代以來的舊制，廢封建、置郡縣；在學術思想上，也力求統一。但人生畢竟是渺茫難憑，雖然富有四海，威加宇內，但一遇到生前身後的問題，不免就有四顧彷徨之感，因此始皇除了傾心上古帝王的“封禪”想要藉此上祈天神的庇護，而又以此傲視天下以炫耀自己的豐功偉績，除此自我陶醉作為精神自慰之外，只有乞靈於方士神仙之說，以求長生不死之方了。
公元前219年，即秦朝統一天下後第三年，秦始皇東巡郡縣，去山東泰山、琅琊等地封禪祭神，刻石記功。事畢，有齊人徐福等上書，言海中有蓬菜，方丈，瀛州三神山，仙人居之，請求與童男童女求仙。始皇信其言，派遣徐福率男女數千人同去海上求仙。其後4年，始皇東遊至碣石（今河北昌黎），又使燕人盧生、韓眾、侯公等人海尋找仙人和不死之藥。終至身死沙丘，一無所獲。
關於秦始皇求仙，原因並不是唯一的。我認為，求仙對於秦始皇來說，是前有古人，後有來者，更多的是一種文化意識的推動，這種文化深厚、有底蘊，至今綿延不絕。可以引用魯迅先生的一句話：“中國的根柢全在道教，以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。”。
按中國古代典籍的描述，從伏羲畫八卦時，中國的文化就開始逐漸形成了，到黃帝時已經有了文字、音律、曆法、貨幣、冕裳、醫術、宮室、舟車、弓矢等等文化形式。伏羲結繩紀事的文化形式到了黃帝時基本結束，豎起了一個新時代的里程碑。後來道教的神仙思想就逐漸地在記載中明顯地展示出來了，竟連軒轅黃帝問道於仙人廣成子的事蹟也稽之有據。神仙事蹟於是一代人又一代人地流傳下來，歷史文獻中記載春秋戰國之前的事情，很多都是神話的形式，也許就是華人本來就善於神思聯想，企盼神仙一樣的生活方式這個原因。
據《史記·封禪書》記載：齊威王、宣王之時，齊國有騶衍等人宣揚“終始五德”之說，而燕國方士宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等人“為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。”這些怪迂夸誕的燕齊海上方士宣稱：渤海上有蓬萊、方丈、瀛州三座神山，山上禽獸皆為白色，以黃金白銀為宮闕，有諸仙人及不死之藥。凡人未至三神山時，遠望之如雲；將要臨近時，三神山反居水下，或被風吹引而去，終莫能至。方士們卻藉此鼓吹去海上尋仙採藥，以求長生不死。當時的統治者齊威王、宣王和燕昭王等都曾派人下海尋找三神山和神藥，未能成功。
到了秦始皇統一中國，不但在政治形態上一變周代以來的舊制，廢封建、置郡縣；在學術思想上，也力求統一。但人生畢竟是渺茫難憑，雖然富有四海，威加宇內，但一遇到生前身後的問題，不免就有四顧彷徨之感，因此始皇除了傾心上古帝王的“封禪”想要藉此上祈天神的庇護，而又以此傲視天下以炫耀自己的豐功偉績，除此自我陶醉作為精神自慰之外，只有乞靈於方士神仙之說，以求長生不死之方了。
公元前219年，即秦朝統一天下後第三年，秦始皇東巡郡縣，去山東泰山、琅琊等地封禪祭神，刻石記功。事畢，有齊人徐福等上書，言海中有蓬菜，方丈，瀛州三神山，仙人居之，請求與童男童女求仙。始皇信其言，派遣徐福率男女數千人同去海上求仙。其後4年，始皇東遊至碣石（今河北昌黎），又使燕人盧生、韓眾、侯公等人海尋找仙人和不死之藥。終至身死沙丘，一無所獲。