我們學習過易經的人都知道，乾卦中六爻的卦辭用龍來說明乾卦卦德的意思，它們分別是:“潛龍勿用，見龍在田……群龍無首。”乾卦六爻卦辭都是以龍之形，龍之德來詮釋乾卦陽剛之氣的運動軌跡和形式變化。《周易.序卦》裡“有天地然後有萬物生焉”，天地為萬物之始，天高遠無邊，自古以來就給人一種神秘莫測的感覺。意識能量低的人只感覺到天空蕩蕩的，空洞無物，而意識能量高的人感覺到天雖然空空如也，但是它卻孕藏著生成萬物的微觀能量，它是生成萬物之精。

而龍則是我們中華民族自古以來就崇拜的神聖之物，龍能隱能現，藏天地之間於無形，隱於人間而無相，在人身如精氣游龍，在君子之身顯現為有德之人。正三國裡煮酒論英雄曹操所說的，龍能大能小，能升能隱，大則興雲吐霧，小則隱介無形，升則飛騰於宇宙之間，隱則伏於四海波濤之內，乘時而變，猶如得志之人縱橫於四海。龍被後人比喻為有才德的人。

乾卦之氣精純至陽至健，變如游龍，生成萬物之精，化為萬物之靈，古人把人身的元陽之氣稱之為游龍，道家在練功中有赤龍攪海，陰陽二氣化合，精氣生成，化為人身精，氣，神三寶，精旺則氣旺，氣旺則神清氣朗，人才可百病不生，精力旺盛！

乾卦六爻之變，猶如人身上精氣游龍之變，由弱變強，由強到盛，以乾卦六爻之德調和人身上的龍精之氣，就能象乾卦卦辭裡所說的元享利貞，無往而不利，大獲成功。

龍，《易經》乾卦沒說是什麼。只是說，潛龍勿用。飛龍在田，利見大人。飛龍在天，利見大人。見群龍無首，吉。什麼的。

《易傳》解八卦，說震卦為雷為龍，說乾卦為馬。看來，龍是雷雨天的雷與閃電，龍倒是與氣候有點關係。

在乾卦中，四條龍驚豔出世，由於《周易》是古代考取功名的必讀書目，又由於乾卦有帝王氣象，故“龍”的政治取向越來越大。隨著文人的炒作，龍的地位不斷提高，連皇帝都攀龍附鳳，稱為“真龍天子”，座位稱“龍椅”，駕崩稱“龍御上賓”，百官民眾禁用龍的圖案。龍真有這麼高貴嗎？乾卦之龍到底是何方神聖？其實到現在也是一頭霧水。

大體上古今對龍的解釋是一致的，表示一種意象，即《文言》說的“龍德”。龍在下為賢臣，龍在上則為君，並沒有具體指向。鄙人以為，《周易》中的龍是有具體指向的，文王透過對龍的描繪，談創業之君的領導藝術。

先說龍的起源。傳說龍是黃帝作為圖騰來使用的，更多的說法龍是上天的騎乘。《淮南子·覽冥篇》說女媧乘雷車，服應龍，驂青虯，登九天，朝帝於靈門。《史記·封禪書》說黃帝騎龍乃上天。《山海經·大荒西經》說夏後啟乘兩龍，三嬪於天。都說龍是聖人上天的交通工具。

道教傳承比較正宗，龍被認為是“三轎”之一。這裡所指的“三轎”，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎，作上天入地乘騎工具。道教裡有許真君御龍及建立鎖龍井的著名神話故事。

透過這些傳說就明白了，龍是聖德之人上天成神的交通工具。但我們在看解易著作時，或言龍為賢臣，或言龍為聖人；或言大人為君，或言大人為大德之人。眾多易學著作中沒有清晰的例項可舉，因為他們都含糊其辭，誰都拿不出準確答案。其實他們唯一沒想到的是：文王不是道學家，而是一位偉大的創業之君。創業之君丁是丁卯是卯，言辭必須是清晰的。

要想確定乾卦之龍的真實身份，首先要解決幾個問題：

一、乾卦卦爻辭的主題是什麼？乾卦六爻全陽，象徵著新生力量已經建立了穩固的政權，“乾”就是繼續發展提高。文王想：要想實現這個偉大的理想，必須有賢人輔助才能成功，所以爻辭的主題是如何得到賢人自始自終的輔助。而這個“龍”就象徵著賢人，是文王實現盛德大業的工具。

二、爻辭的主賓各是誰？爻題是主，龍是賓。初九、九二、九三等是爻題，爻題代表君主的德行，是龍展示才能的環境，也代表賢人對君主的評價。

三、“大人”指誰？大人指君，是領導賢人的君主。

四、“見”是謁見還是顯現？“見龍在田，利見大人。”一般前一個“見”解為顯現，後一個“見”解為謁見。其實不可能同一個字在一個句子中有兩個含義，應該都是顯現之意。

下面簡要分析一下各爻辭中的“龍”：

“初九潛龍，勿用。”初九是沒有遠大志向的君主，龍寧潛於下而不求聞達，指賢人不為平庸之君工作。

“九二見龍在田，利見大人。”九二陽爻居中有作為，君主轄內治理有方。賢人來到了境內，君主要及時顯現自己的身份迎接賢人。

“九三君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”九三之君一味尚武，賢人不至，故沒龍。

“九四或躍在淵，無咎。”國力上升，開始討伐外邦（四爻在外），賢人由隱居之處主動前來輔佐。

“九五飛龍在天，利見大人。”九五成為大君，賢人功高蓋世，大人要在賢人面前顯現自己的領導身份，防止被領導者尾大不掉，賢人變惡人。

上九亢龍，有悔。大君被勝利衝昏了頭腦，繼續鬥爭不斷，是因為亢奮的“賢臣”推動所致。

爻辭中，“龍”和“大人”是互動的。

賢人：“潛龍”，寧做平民不做庸臣，諸葛亮臥隱茅廬也；“見龍在田”，試探、觀察君主心意，姜尚垂釣渭水也；“或躍在淵”，受命於危難之時也；“飛龍在天”，建功立業也；“亢龍”，權傾朝野也。

君主：九二“利見大人”，求賢若渴也；九五“利見大人”，制約功臣也。大人對賢臣用之、制之，恩威並用。

六個爻辭，字字真言，顯示了周文王高超的領導藝術。上古聖人功德圓滿，昇天成神，需有龍的幫助；文王要建立大業，需要賢人的輔佐。“龍”由黃帝到文王，身份沒有改變，只是從傳說走向了現實。由文王到現在，“龍”又從現實走向了虛幻。賢人是乾卦之“龍”的真實身份，與今天之“龍”，內涵迥異。本文定義是否準確，尚請高人斧正。

乾卦六爻從不斷變化，它需要有升有降，有上有下，有大有小，有潛有見，有躍有飛，需要靈活多變，又因是全陽卦，陽主動，有陽剛之氣。這樣的特徵，只有實際看不到但卻高貴無比的龍可以代表，用它作乾六爻的象，再合適不過了。

龍，代表王者，就是成功人士。乾卦就是王者之卦，或者說，乾卦代表成功人士的心路歷程。我們從初九到上九到用九這幾爻的爻辭，就可以看到一個人從普通走向成功的王者歷程。

今天我向大家說明一下乾卦的卦畫卦名，乾，上乾為外卦，下乾為內卦，這裡不用多表示就是六個陽爻，一，為純陽卦也就是由兩個本卦，也稱為經卦，上面三爻與下面三爻是由兩個經卦組成，而且都是陽爻，這六個陽爻就像測量日影時記錄下來的六道橫線，如果是月光下測的話那就是六條虛線-，-的符號就變成坤卦。什麼是六爻呢？

我個人解，不只是從兩個經卦組成六爻的，另外還有一個意思現在白天12個小時，全天是24小時，古時是按時辰為單位的，白天是六個時辰，全天是12個時辰，一個時辰是兩個小時。六個時辰正好是一白晝或一黑夜，因為每個時辰都有記錄，所以分六個時辰，正好是畫六道，一，符號。

這卦六爻有它的規定，陽爻用數字九表示，陰爻用數字六表示，從下向上的順序來推，分別是最下面一個陽爻，用，初九，表示不是叫下九或一九，初指開始，始生之意，最上面一個陽爻是，上九，不是，六九，初爻上爻將九，放在，初，與上之後，從二爻到五爻，將九放在前面。

乾卦的排序是，初九，九二，九三，九四，九五，然後上九。初九，九三，九五為奇數，為陽數，奇數的爻位是陽爻的位置，奇數的爻位是陽爻的爻位，也就是它們有一個分工，或都有一份工作。九二，九四，上九，為偶數，偶數的爻位是陰位，這個位置應該是陰爻的位置。初爻與二爻為地道，初九，事物的初端，潛藏待機，潛龍勿用，九二，事物有成，斬露頭角，現，見，龍在田。九三，功業有成，事物發展一定階段，停滯不前，君子終日乾乾，夕剃若勵。九四，象徰變革，上升新臺階，審時度勢。或曜在淵，無咎。是進是退，是上是下。九五。飛龍在天，利見大人，功成業就。居安思危。上九，亢龍有悔。盛極必衰。用九，群龍無守。初九與九二爻為地道，九三，九四為人道，九五無上九為天道，易經，六十四卦，中的六個爻位，每個爻位都有一個時間展示，與空間展示，代表，天，地，人三位一體空間，合稱三才之道。

如果卦中奇數的爻位正好是陽爻，就叫當位，如果是陰爻佔了奇數的爻位那就是不當位了，因為這個位置不陰是陰爻的位置。一般在卦中稱當位為吉，稱不當位為咎。但有時也不一定，不是絕對的，要靈活變通。

九二是下經卦的中位，九五是上經卦的中位就是每一卦第二爻與第五爻居上下兩卦的中位，中位一般都很吉利，上下都有保護的，二爻是偶數為陰位如果陰爻在二爻位上，那就是既當位，又得中，就為中正，如果二爻為陽爻就是得中但不得正，就是中而不正，九五為奇，為陽數如果是陽爻居此位為中正，陰爻居此位中而不正。九五之位是君位，是君子帝王之位。上一爻就是，亢龍有悔，之位了，是盛極必衰的位置。中正，在我們傳統文化是一種哲學思想，有墨子的，中用，有儒家的，中庸，有道家的，中和，在，易經，是中正，

有的爻與爻之間，是遙相呼應的，它是指上卦與下卦之間的呼應，如初爻與第四爻，第四爻是上卦的初爻，它們正好是呼應的。第二爻與第五爻，三爻與上爻，都是互相聯絡的，但這也個條件，也就是，一陰一陽，才比應，如果兩爻同為陽，或為陰，則不聯絡，叫做敵應，普通觀念是同性相斥，異性相吸，實則是陰氣與陽氣必須相交的自然法則。

先看一看復、臨、泰、大壯、夬、乾六個卦的陰陽變化，從感覺上了解一下乾卦是從怎樣的陰陽變化發展過來的——坤卦

復卦

臨卦

泰卦

大壯卦

夬卦

乾卦

陰陽之道，陽極陰生，陰極陽生。就是當坤陰發展到極點時，就開始向陽轉化。於是出現復卦的象。注意復卦的象，其實是一個大大的震象，《說卦》說震為龍。也就是說此坤卦陰極陽生，產生一個陽爻時，其象也發生了變化，變成了震龍之象。

但是，復象一陽始生，還處於五個陰爻構成的坤象之下，重重坤陰將其壓制在最低的時位上，使初生的一陽不能發揮明顯作用。時勢對初生之陽不利，所以爻辭說：潛龍勿用。

取象“潛龍”，還因為坤為霜露冰凍之象，坤又為江海之象。復卦初九在其上五個陰爻所成坤象下，猶如龍潛在水中，龍蟄伏於冰天雪地之下。故為：潛龍。

當陽氣繼續生長，成臨卦象時，九二與其上面的四個陰爻仍然成震象。震為龍。但此時的龍已經進入下卦的中位，並在初九九二六三所成的兌象中。《雜卦》說“兌見巽伏”，兌有事物現身致用的象。兌本為開口之象，口開則氣出或有物生出。所以說：現龍在田，利見大人。

田，《說文解字》釋為“陳也”。其實就是禾苗分行列整齊排列的樣子。這其實用的是震象。《說卦》說震其於稼也，為反生。因此震常用於泛指禾稼，莊稼。震，即為田象。震之狩獵、軍隊行列、征伐之象，實出於此。

《說卦》說帝出乎震，震為帝。又，震為乾坤所生長子，為“長”，論爵位為公，論弟兄排行為伯等，使震象有“大人”之象。

臨卦中九二與其上四個陰爻成重重震象，即既有現龍在田，又能進一步向上“見大人”之象。

當陽氣繼續生長，成泰卦象時，九三與其三個陰爻仍然成震象，仍用龍象。但此爻辭不再稱龍，而稱君子，其辭說：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。

為什麼會如此？因為九三爻位之德與龍德不配，九三本是不三不四之位，下卦末位又不及上卦，但九三本身仍是新生之陽有健行創新上進之德，故降格而稱君子。

言稱“終日”，是因為九三出現，則下卦乾象齊全。乾為日，三個陽爻均到齊，則“終日”，但九三處下卦末又未能徑往與陰相交，故乾乾。論爻位，《繫辭》說“三多兇”，故“夕惕若厲”。

至陽氣再長，成為大壯卦象時，震象已經躍然到現在的下卦乾象之上，注意，乾也有江海之象，其六個爻就是海波不斷之象。這好比震龍跳躍出海面而來。所以其辭說：或躍在淵，無咎。

陽氣繼續生長，成夬卦象，則全卦整個震龍之象變化完成而陽爻佔領九五至尊之位，則陽主全卦的大勢已定，猶如龍飛在天一統天下。故說：飛龍在天。其實，至此本卦真龍才出現，那就是九五，若徑用陽爻為龍，至九五及上九才可以稱之。其餘均用震象。

當夬卦之上六被決除，全卦完成就坤陰轉化為乾陽的全過程，全卦六爻合體可以稱為乾龍了。而正是因為上爻的最終轉化又使乾龍處於陽極必化陰的轉化點上，也就是說上爻的變化完成也實際上是乾陽的轉化為陰的開始。所以“亢龍有悔”。

乾之六龍，一般都以陽爻為龍，即將每一個陽爻都講為一條龍，而不知其實另有象數根由。只以陽爻為龍則講不清爻辭中其它詞語的來歷，只能從義理推導。如“潛”只能講爻位，而不知坤為江海，震亦有河海之象。只講陽爻為龍，則現龍在田，不知震為田，說不清田象的來由。等等。

易之辭無不由象而生，只是釋易之人知之甚少而強加推導而為義理自圓其說罷了。

乾卦六爻代表一個時代的不同階段，是動態變化的。為了反映乾卦的特點，需要有升有降，有上有下，有大有小，有潛有見，有躍有飛。乾卦六爻取龍為象，因為龍是能潛能飛、變化多端的至陽之物。

《三國演義》第二十一回中，曹操煮酒論英雄，也說：“龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。”

觀乾卦六爻：

（初九）巨龍潛伏水中，暫不施展才用，這是因為地位低下。

（九二）巨龍出現在田間，這是因為時勢舒展，順勢而進。

（九三）終日強健振作，這是因為正要將事業付諸實踐。

（九四）或者騰躍上進，或者退處在淵，這是因為需要因時自己試著決定。

（九五）巨龍高飛上天，這是因為處於上位，可以治理天下。

（上九）巨龍高飛穹極，終將有所悔恨，這是因為走到窮極會有災難。

（用九）乾之元氣“用九數”，這是因為天下大治是大勢所趨。

《易經》共64卦，是以乾卦開頭的。在《易經》裡乾卦代表天，卦性純陽之卦。從它的象辭、彖辭來看，乾卦是代表天體的執行過程及其規律和週期。

乾卦是用龍來代表一種乾卦所主張的“天行健，自強不息”的一種精神。做人要向天體執行一樣剛健不停。

乾卦講的是為人、為君之道。是做人的六種狀態。上古時期認為君王就是天，天的子孫，一切都代表天意，是龍子龍孫。所以用龍來比喻大人、君子。

而乾卦告訴我們如何奮鬥，奮鬥中要經歷那些情況，該怎麼辦？怎樣才能度過困難，戰勝困難的六種應對和處理困難的方式方法，而不是你說的什麼六條龍。要說是龍，也是一條龍的六種狀態。明白嗎？

乾卦是由六個陽爻組成的，為什麼乾卦由六個陽爻組成的?為什麼不是五爻丶七爻或八爻?我們的解釋是，六爻乾卦是由兩個三爻乾卦上下相疊而成的，兩個三自然就是六了。 三爻乾卦，就是我們常說的八卦中的天。乾不是天那是什麼?三陽無陰，只見動不見靜，只見他工作不見他休息，三陽就代表動而不息，勞而不休，所以乾就是行健。帛書《周易》乾卦的卦名即為“鍵”字。一位刻苦的學子，刻苦攻讀，手不釋卷，捨不得時間去休息，這是行健。一位勤勞的農民辛勤耕作，忘記了吃飯與休息也是行健。龍被視為行健之靈物。乾卦中的龍只行健的符號。

六爻乾卦是由兩個三爻乾卦上下相疊而成，下乾卦代表地上的龍，上乾卦代表天上的龍，行鍵的目標就總向高處走。

初九是下乾卦的初位，下位代表居處之裡，說明地上的龍還藏在地下，所以是“潛龍"，這是釋爻，初九就是潛龍。“勿用”是斷辭，是初九爻的吉凶性質。所以“潛龍。勿用”四個字不能連讀，因為這四個字的作用和意義不相同。 九二是下乾卦的中位，中位代表居處之外，意思是地上的龍已經出現在田野裡，所以“見龍在田”，這是釋爻。“利見大人”是斷辭。兩者也不可連讀。

九三是下乾卦的上位，上位過令當權，代表行健不息。“君子終日乾乾，夕惕若”是釋爻，勤奮的君子一整天都在刻苦攻讀，到了晚上還警覺地不能安眠。晚上本是休息的時令，他卻因為勤奮而不眠，這就是行健不息。“厲`，無咎”是斷辭。

九四是上乾卦的初位，上乾卦是天上的龍，但初位代表欲上天而還未能登上天去。“或躍在淵”，是說水中的龍不時躍起，欲登天而不能，因為它離不開水。這是釋爻。“無咎”則是斷辭。

九五是上乾卦的中位，代表龍飛天成功。所以釋爻為“飛龍在天”。九五代表了最高的社會地位，“九五之尊”實際上就來自於此。“利見大人"是斷辭。

上九是上乾卦的上位，也代表行健不息，不過此時已沒有上升空間了，還要爭上，所以是“亢龍”，亢極之龍。“有悔”是斷辭，逢此爻必有可悔之事。

乾卦要這樣去理解。光想著乾為天是理解不了的。

將易經裡的乾卦，說成六龍是錯的，乾卦九三，九四爻根本就沒有龍字，《乾·文言》所說的“時乘六龍以御天”說的是決定季節變化的兩個因素，——六氣和龍星。詳細翻譯如下：《乾·文言》時乘六龍以御天。《譯文》：季節交錯是六氣以及龍星在駕馭著四時寒暑交替。（“時”本義：季度，季節。《說文》：“時，四時也。”“乘”交錯。“六”指“六氣”。《黃帝內經》講“五運、六氣。”統年。（初之氣，厥陰風木，主春；二之氣，少陰君火，主夏；三之氣，少陽相火，主盛夏；四之氣，太陰溼土，主長夏；五之氣，陽明燥金，主秋；六之氣，太陽寒水，主冬，亦稱為終之氣。）“龍”星名。《左傳·僖五年》龍尾伏辰。《疏》角亢氐房心尾箕為蒼龍之宿。“以”介詞。在。“御”泛指駕馭一切執行或飛行之物。 “天”古人指日月星辰執行、四時寒暑交替、萬物受其覆育的自然之體。）《附列資料》大火星（龍星）的規律：根據晉杜預等前人的研究成果，黃昏時大火星（龍星）初出東方，為夏曆三月；黃昏時大火星（龍星）位於南天正中，為大暑之前，約夏曆五月；黃昏時大火星（龍星）偏西而下，即《國風·豳風·七月》中記載的“ 七月流火”，為夏曆七月。在曆法還不完備的古代，“大火（龍星）”星明亮，就成了人們觀測天象、判斷季節、確定農時的依據。所以明末清初的學者顧炎武在《日知錄》裡說：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，農夫之辭也。”