揭秘：諸葛亮、張良、劉伯溫等人的術數謀略
諸葛亮
什麼叫術數計謀?
所謂計謀者，即人們在某種事物開始前所進行的設計和謀劃。不過，這種謀劃與一般的計劃不同，它帶有一種特殊的意義：它任何時侯都具有著一種或多種針對性，即針對著對立和競爭的一方或多方而展開自己的計劃，因而它帶有謀取利益、擊敗對手和躲避災難、擺脫困境等功能。
計謀的設計往往以對手的薄弱環節或事物的陰陽兩個極端展開思路。薄弱才可乘虛而入，極端方能圖謀轉機。計謀通常分明暗兩個部分，明的部分就是按照通常的邏輯來設計策劃事物，使事物的運動顯示出明顯的可以被習慣或“貫例”所接受的傾向運動軌跡。暗的部分就是反常規規的和突破習慣思維的逆向設計。明暗兩個部分有著密切的關係，它們是不可分離的整體，它們的運動宗旨都是最後要達到同一個目的，只不過它們各自所運用的手段和方式不同：它是用明的掩護暗的，用明的展示虛假目的，用暗的慣徹真實意圖，最後殊途而同歸，使事物向著自己設定的方想法發展。
所謂“術數計謀”，就是用術數預測的方法，預先算定事物有可能發展的軌跡，而後設計謀取對方。利用各種手段、製造假象，誘使對方走向相反的或偏離事物應該發展的軌道，從而使自己在對方的錯誤運作中獲取利益或戰勝對方．如某件事物，我算定或已知敵方將採取的行動對我不利，我就採用“明知故犯”的手段，一方面假設幾個行動目標，並故意顯而露之，使對方根據我的目標而改變自己的行動方案，另一方面透過術數預測，得知對方最薄弱的環節(術數學中所特有的空亡、休囚和病死墓絕之地)，在最有利的時間和空間，予以有效的攻擊，則敵方必敗無疑。
運用術數計謀的關鍵，就在於對事物發展的正確把握。我們用術數學來預測事物的發展，都是根據事物氣數執行的必然規律和事物矛盾運動的性質來進行的(這個問題後面將談到)，它有著比較高的準確率，這避免了許多人為地想當然。因此，用術數計謀具有神奇的功效。中國古代的軍事家、政治家多通曉此道，諸葛亮、張良、劉伯溫等等都是這些人物的典型代表。
中國古代兵法《三十六計》中，每一計都可以用術數的思想加以展開，可以說它們是術數計謀的最好註解。用術數定計，進有進路，退有退路，隨時都可知道敵我雙方的強點和弱點，這在術數學六壬、奇門、太乙中反映得非常清楚，因此，精通術數之道者，對諸葛亮等的神機妙算和用兵方略，也就不足為奇了。
三十六計
什麼叫術數謀略？
所謂謀略，就是透過對事物發展“大勢”的分析，而採取的較長時間的總體戰略，謀略是對事物發展的大的運籌，它與計謀的區別在於，計謀是事物的區域性，且針對著某一項或幾項具體事情，所採取的非常具體精密的行動方案，而謀略則是針對事物的總體發展趨勢而言。它料定事物目前的發展局勢，已經處於什麼樣的狀態，今後會向什麼方向發展，然後制定出一段較長時間的總體方針，這種方針一般都只是方向性的，並不具體而精細、然而它卻對每一個具體的計劃都具有指導作用。
而術數謀略也就是用術數的思想指導謀略的制定。數術謀略的關鍵，就是用術數預測，確定事物的大勢所趨，和事物機運的返轉，以及對事物現狀採取重大行動的宜忌，使我們對事物的總體格局有一個清醒的認識，這些對我們制定準確的大政方針起到決定性的作用。
術數謀略以術數學的基本原理為基礎。如矛盾的對立統一；陰陽互變和動靜相生；五行的相生相剋和事物的綜合平衡；事物運動的運勢和動能；事物見一為始，觀四為象，遇三而變，逢五則還，得七則伏，遇八而革，逾九則極，返六為止等等。這些基本原理，都是事物“氣數”執行的必然規律，“氣數”所至，事敗而復興，“氣數”所背，事聚而必散，觀古往今來之大運，萬事萬物無不如此，故制定謀略者，遵循這個規律則勝，違背這個規律則敗。
什麼叫“廟算”?
《孫子兵法》雲：“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎?“吾以此觀之，勝負見矣。”什麼叫“廟算”呢?在古代，人們用各種方式進行占卜預測之前，首先必須開壇設典，祭祀祖先或神靈，以求得占卜的靈驗，這些活動都是在廟堂裡進行的，故而稱之為“廟算”，所謂“廟算”多少，這裡專指太乙數中的主算和客算之數，主算數多於客算數則“得算多”，主算數少於客算數則“得算少”，這裡的主客數也就是主客雙方的氣數強弱。氣數強則勝，氣數弱則敗。後來的人們把得算多和得算少解釋成對戰爭勝負把握的多少，這也不算錯，太乙神數的主客數演算法非常明確，數字非常具體，這是真正的“算多”或“算少”，而後者的說法則是根據敵我雙方實力的對比，所得出的大概比率，從術數運籌學的角度來說前者的精確度和成功率明顯地高於後者。
後來，人們的術數預測不需要藉助於“廟算”了，祈禱神靈的繁瑣儀式也被去掉，人們發現術數本身就具有反映事物氣數現狀和運動狀態的功能，不論你採用什麼形式(六壬、奇門、太乙、易經等)不論你在什麼時間，不論是什麼事物，不論是否祈禱上天，這種氣數規律總是隨時隨地地反映出來，因為我們總是生活在“氣”的世界中，只要我們用某種方式摸到了“氣”的脈搏，得出氣數的強弱，任何事物的發展就有了規律可循，正像醫生摸病人的脈搏查病一樣，脈搏無，則人也就無氣了，萬事萬物都是同一個道理。
六韜
什麼叫“謀略概算”?
任何術數方法，包括六壬、奇門、太乙、易經等等，它們所籌算的要素大致有三條：第一是時間，第二是空間，第三是事物氣數的狀況。這裡的時間就是事物產生和發展轉折的時機，又叫“天時”，事物正好在某一個時間產生或在某一個時間發生變化，這有它的“氣數”發展的必然性。空間就是事物都離不開它的時間和空間屬性。在某一時間出現在某一方位上，同樣也有它“氣數”發展的必然性，因為根據氣數發展的執行規律，某一新事物的發生，必須同時具備天時和地利兩個因素。與人有關的事物，還必須具備人和的因素。正在執行中的事物，也同樣離不開天時、地利、人和三大要素。只不過其執行速度和強弱取決於三大要素的強弱。天時、地利、人和缺一者，即事物無存在之時空或存在之人為意識，事物將不能產生，或產生了也要瓦解。
我們的“謀略概算”，就是在籌劃預謀較長期的發展戰略時，首先要進行整個事物所佔天時、地利、人和的大體的籌算，要看所預謀的事物能否發生，或發生以後所佔三要素之氣數強弱。得天時而無地利，則有機會而無條件；得地利而無天時，則有條件而末見好時機；得天時地利而不見人和者，則事可成然無人相助，人氣背散，終成憾事。
謀略概算以大數(事物整個氣數)和中數(事物機轉之數)為依據，三要素匯聚一點或一方者，事必有成。且可作為謀劃之中心；三要素不足或分散者，事必有損或不成，於我可設計彌補，於敵可設計攻之。正因為我們籌算的只是事物“氣數”的發展趨勢，而不是具體的精確數字，故而只能叫做“概數”。
什麼叫“謀略八字訣”？
我們在預謀策劃事物之時，必須從八個大的方面來考慮問題，這就是我們所說的“謀略八字訣”，即時、勢、動、靜、趨、避、中、和。時反映了事物發生變易的時機；勢代表了事物形勢的優劣和運動勢能的高低；動表示事物動作的得失，如何動作和動作的時機，靜反映事物不動的利弊，暫時地靜止，以等待時機；趨代表事物的主動進取；避表明事物的暫時退讓；中代表中和各方以取得勢力的平衡或居中觀望，以等待形勢的變化；和代表以小和大、合勢以成就事業，或三足鼎立，和一方而擊另一方；八字者以時、勢為先，動、靜為要，趨、避為本，中、和為綱。
揭秘：諸葛亮、張良、劉伯溫等人的術數謀略
諸葛亮
什麼叫術數計謀?
所謂計謀者，即人們在某種事物開始前所進行的設計和謀劃。不過，這種謀劃與一般的計劃不同，它帶有一種特殊的意義：它任何時侯都具有著一種或多種針對性，即針對著對立和競爭的一方或多方而展開自己的計劃，因而它帶有謀取利益、擊敗對手和躲避災難、擺脫困境等功能。
計謀的設計往往以對手的薄弱環節或事物的陰陽兩個極端展開思路。薄弱才可乘虛而入，極端方能圖謀轉機。計謀通常分明暗兩個部分，明的部分就是按照通常的邏輯來設計策劃事物，使事物的運動顯示出明顯的可以被習慣或“貫例”所接受的傾向運動軌跡。暗的部分就是反常規規的和突破習慣思維的逆向設計。明暗兩個部分有著密切的關係，它們是不可分離的整體，它們的運動宗旨都是最後要達到同一個目的，只不過它們各自所運用的手段和方式不同：它是用明的掩護暗的，用明的展示虛假目的，用暗的慣徹真實意圖，最後殊途而同歸，使事物向著自己設定的方想法發展。
所謂“術數計謀”，就是用術數預測的方法，預先算定事物有可能發展的軌跡，而後設計謀取對方。利用各種手段、製造假象，誘使對方走向相反的或偏離事物應該發展的軌道，從而使自己在對方的錯誤運作中獲取利益或戰勝對方．如某件事物，我算定或已知敵方將採取的行動對我不利，我就採用“明知故犯”的手段，一方面假設幾個行動目標，並故意顯而露之，使對方根據我的目標而改變自己的行動方案，另一方面透過術數預測，得知對方最薄弱的環節(術數學中所特有的空亡、休囚和病死墓絕之地)，在最有利的時間和空間，予以有效的攻擊，則敵方必敗無疑。
運用術數計謀的關鍵，就在於對事物發展的正確把握。我們用術數學來預測事物的發展，都是根據事物氣數執行的必然規律和事物矛盾運動的性質來進行的(這個問題後面將談到)，它有著比較高的準確率，這避免了許多人為地想當然。因此，用術數計謀具有神奇的功效。中國古代的軍事家、政治家多通曉此道，諸葛亮、張良、劉伯溫等等都是這些人物的典型代表。
中國古代兵法《三十六計》中，每一計都可以用術數的思想加以展開，可以說它們是術數計謀的最好註解。用術數定計，進有進路，退有退路，隨時都可知道敵我雙方的強點和弱點，這在術數學六壬、奇門、太乙中反映得非常清楚，因此，精通術數之道者，對諸葛亮等的神機妙算和用兵方略，也就不足為奇了。
三十六計
什麼叫術數謀略？
所謂謀略，就是透過對事物發展“大勢”的分析，而採取的較長時間的總體戰略，謀略是對事物發展的大的運籌，它與計謀的區別在於，計謀是事物的區域性，且針對著某一項或幾項具體事情，所採取的非常具體精密的行動方案，而謀略則是針對事物的總體發展趨勢而言。它料定事物目前的發展局勢，已經處於什麼樣的狀態，今後會向什麼方向發展，然後制定出一段較長時間的總體方針，這種方針一般都只是方向性的，並不具體而精細、然而它卻對每一個具體的計劃都具有指導作用。
而術數謀略也就是用術數的思想指導謀略的制定。數術謀略的關鍵，就是用術數預測，確定事物的大勢所趨，和事物機運的返轉，以及對事物現狀採取重大行動的宜忌，使我們對事物的總體格局有一個清醒的認識，這些對我們制定準確的大政方針起到決定性的作用。
術數謀略以術數學的基本原理為基礎。如矛盾的對立統一；陰陽互變和動靜相生；五行的相生相剋和事物的綜合平衡；事物運動的運勢和動能；事物見一為始，觀四為象，遇三而變，逢五則還，得七則伏，遇八而革，逾九則極，返六為止等等。這些基本原理，都是事物“氣數”執行的必然規律，“氣數”所至，事敗而復興，“氣數”所背，事聚而必散，觀古往今來之大運，萬事萬物無不如此，故制定謀略者，遵循這個規律則勝，違背這個規律則敗。
什麼叫“廟算”?
《孫子兵法》雲：“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎?“吾以此觀之，勝負見矣。”什麼叫“廟算”呢?在古代，人們用各種方式進行占卜預測之前，首先必須開壇設典，祭祀祖先或神靈，以求得占卜的靈驗，這些活動都是在廟堂裡進行的，故而稱之為“廟算”，所謂“廟算”多少，這裡專指太乙數中的主算和客算之數，主算數多於客算數則“得算多”，主算數少於客算數則“得算少”，這裡的主客數也就是主客雙方的氣數強弱。氣數強則勝，氣數弱則敗。後來的人們把得算多和得算少解釋成對戰爭勝負把握的多少，這也不算錯，太乙神數的主客數演算法非常明確，數字非常具體，這是真正的“算多”或“算少”，而後者的說法則是根據敵我雙方實力的對比，所得出的大概比率，從術數運籌學的角度來說前者的精確度和成功率明顯地高於後者。
後來，人們的術數預測不需要藉助於“廟算”了，祈禱神靈的繁瑣儀式也被去掉，人們發現術數本身就具有反映事物氣數現狀和運動狀態的功能，不論你採用什麼形式(六壬、奇門、太乙、易經等)不論你在什麼時間，不論是什麼事物，不論是否祈禱上天，這種氣數規律總是隨時隨地地反映出來，因為我們總是生活在“氣”的世界中，只要我們用某種方式摸到了“氣”的脈搏，得出氣數的強弱，任何事物的發展就有了規律可循，正像醫生摸病人的脈搏查病一樣，脈搏無，則人也就無氣了，萬事萬物都是同一個道理。
六韜
什麼叫“謀略概算”?
任何術數方法，包括六壬、奇門、太乙、易經等等，它們所籌算的要素大致有三條：第一是時間，第二是空間，第三是事物氣數的狀況。這裡的時間就是事物產生和發展轉折的時機，又叫“天時”，事物正好在某一個時間產生或在某一個時間發生變化，這有它的“氣數”發展的必然性。空間就是事物都離不開它的時間和空間屬性。在某一時間出現在某一方位上，同樣也有它“氣數”發展的必然性，因為根據氣數發展的執行規律，某一新事物的發生，必須同時具備天時和地利兩個因素。與人有關的事物，還必須具備人和的因素。正在執行中的事物，也同樣離不開天時、地利、人和三大要素。只不過其執行速度和強弱取決於三大要素的強弱。天時、地利、人和缺一者，即事物無存在之時空或存在之人為意識，事物將不能產生，或產生了也要瓦解。
我們的“謀略概算”，就是在籌劃預謀較長期的發展戰略時，首先要進行整個事物所佔天時、地利、人和的大體的籌算，要看所預謀的事物能否發生，或發生以後所佔三要素之氣數強弱。得天時而無地利，則有機會而無條件；得地利而無天時，則有條件而末見好時機；得天時地利而不見人和者，則事可成然無人相助，人氣背散，終成憾事。
謀略概算以大數(事物整個氣數)和中數(事物機轉之數)為依據，三要素匯聚一點或一方者，事必有成。且可作為謀劃之中心；三要素不足或分散者，事必有損或不成，於我可設計彌補，於敵可設計攻之。正因為我們籌算的只是事物“氣數”的發展趨勢，而不是具體的精確數字，故而只能叫做“概數”。
什麼叫“謀略八字訣”？
我們在預謀策劃事物之時，必須從八個大的方面來考慮問題，這就是我們所說的“謀略八字訣”，即時、勢、動、靜、趨、避、中、和。時反映了事物發生變易的時機；勢代表了事物形勢的優劣和運動勢能的高低；動表示事物動作的得失，如何動作和動作的時機，靜反映事物不動的利弊，暫時地靜止，以等待時機；趨代表事物的主動進取；避表明事物的暫時退讓；中代表中和各方以取得勢力的平衡或居中觀望，以等待形勢的變化；和代表以小和大、合勢以成就事業，或三足鼎立，和一方而擊另一方；八字者以時、勢為先，動、靜為要，趨、避為本，中、和為綱。