聽和說吧；應該是這樣！弱智的人就喜歡聽風就是雨，然後滔滔不絕的說。在非常時期容易招來殺身之禍，在現實中也會是惹是非的根源

原文出自《老子·五十二章》中的內容。

即：塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。

原文大意：塞住慾念的孔穴，閉起慾念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果開啟慾念的孔穴，就會增添紛雜的事件，終身都不可救治。

整段：天地萬物本身都有起始，這個始作為天地萬物的根源。如果知道根源，就能認識萬物，如果認識了萬事萬物，又把握著萬物的根本，那麼終身都不會有危險。塞住慾念的孔穴，閉起慾念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果開啟慾念的孔穴，就會增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見到細微的，叫做“明”；能夠持守柔弱的，叫做“強”。運用其光芒，返照內在的明，不會給自己帶來災難，這就叫做萬世不絕的“常道”。

耳與耳，關係？一模一樣，耳是大腦，頭腦，電腦，大門與門戶，凡是聽進出去的，輸進去的，想進去的，用進去的，溶進去的，教進去的，學進去的，灌進去的，叫進去的，打進去的，必須百份之三百，是真實性的話題與東西，而且，經得起驗證，考證，法證與兌現自己，字已，治已身上的大腦身上的系統上來，，，否則！天地間，所聽，所聞，所學，沒有兌現，實現，體現出來，到是自以圍事，自作自受，亂其耳亂其目，亂其身，亂其心，亂其性，亂其人，，，耳，聽，多，了，假話，鬼話，笑話，閒話，廢話，甜言密語的話，富有希望的神話，鬼話，人耳朵就失聰，失明，失靈，耳門關，耳朵關，自然性自我塞死，堵死了，整死了，人話所不進去大腦與良心，，鬼話，廢話，完全接受，毫無防備，防範，意識，警覺性，警惕性，慘遭敵人的攻擊，詐騙與傷害，，，耳門，耳語，耳通，耳心，耳言，聽進去的東西，一定要，實現與兌現，，，才叫，耳，兌，，兌，耳，關係。由如！！！現實銀行與保險關係，，，不是這樣，你的耳朵，也會終生殘廢，被人利用與詵腦關係，，道，者，，清靜無心，方能，靈聽天外之物與聲音，辯之真假，錯覺與虛妄，貪婪之濁氣與心態和關係。

老子的哲學裡是做減法的，下面那個用周易來說的可以滾粗呢。哲學的思辨成鬼神傳說了。這裡語句中的塞與閉都是關閉外物的干擾，或則摒棄思想中從“獲”產生念以及從“失”產生念。然後真在自身真在其思，用以祛除煩惱行道而運之，最後達到與光同塵，就是與道合一，遠遠超越了聖人。

兌;指雙的;兩眼，兩鼻空，兩耳洞。門;指大小便的門。嘴門(引深;各穴位之門，365個)是講不要亂使元氣放散！養生要靜養！

塞其兌：兌，口，窗戶；少說話，少開窗。閉其門，門，耳，房門；少聽閒言，少開房門。此二句即是修身養性。言語道斷，心行處滅。

老子的心思不要猜。

《老子》的書在他不知所蹤幾百年後，由於內容高深莫測，被魏晉南北朝時的學者稱為"玄學"，且玄之又玄。5000文的《道德經》引無數文人墨客競折腰，紛紛註疏，有些似乎一語點破玄機，還有的則更加雲山霧罩，摸不清頭腦。

其實，老子的在面對社會變革時期的基本觀點是消極的。他主張"絕學無憂，復歸於嬰兒"。這裡的"兌"和"門"指的是人的"七竅"，意思就是不要接受新的資訊，新的思想，迴歸自然無為的狀態，最好回到嬰兒狀態，因為"物壯則老"，"弱者道之用，反者道之動"。

漢墓出土的"玉塞"(玉兌)

中國文化中自古就有"七竅"之說，即1、目2、鼻3、舌4、口5、耳6、肛門7、尿道。人的頭部也有七竅，即雙目，雙耳，雙鼻孔，口。古人認為人死了，靈魂尚在，所以下葬時要將人體或頭上的這些孔(竅)塞住，免得靈魂出竅，四處遊蕩，沒了歸宿。

老子的"兌"和"門"就是人與外界溝通接觸的器官，堵塞起來，無為而無不為，順其自然就好。

這是老子介紹修煉的一個基本法門，兌指兌卦之象，先秦時人們對八卦的卦象都瞭解，兌為口、離為眼、坎為耳、艮為鼻，又如嘴上端、人中穴下面有一個穴位就叫兌端也取兌為口之象，塞其兌即塞其口，閉其門之門為肛門。那麼，為什麼要塞其口閉其門呢？這裡就要說到任督二脈，道家修煉在築基階段時就要打通任督二脈，即氣要貫通任督二脈，氣要通就得先把任督二脈接起來，怎麼接呢？一是閉口，舌抵上顎，將督脈的水溝、兌端和任脈的承漿連在一起；二是閉肛，閉肛即提肛，是將任脈的會陰和督脈的長強連起來，這樣任督二脈就形成一個物理閉合迴路，塞其兌閉其門要貫穿於道家整個修練過程。老子要人們修練就是要人法天、地、道和自然，不瞭解道家修煉之法就不能準確理解道德經。

《道德經》的著述和翻譯，自古以來就很多，即以近現代學者的譯本為例，我手頭有四個，僅中華書局出版的就有三個，分別是：1984年版 《老子校釋》 朱***撰；2008年版 《老子道德經校釋》 樓***（校釋）；2014年版 《老子》湯***（譯註）；另外一本是 復旦大學出版社 2005年版 《老子他說》南懷瑾（著述）。嚴格來說南懷瑾先生的《老子他說》是著述，不屬於譯本，因為他對經文是以“釋義”為主，沒有嚴格的按照字詞進行對等翻譯。初習《道德經》者，估計大多會以近現代學者的譯本為參考。

題目的問題出自《道德經》第五十二章 ：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。

翻開上述幾種譯本，“兌”的解釋如下：

1984年版 朱***（撰） 列舉了注本上的各種解釋 兌：（高誘注）耳目口鼻也； （易 . 說卦）兌，為口； （河上注）兌，目也；（廣雅 釋室）：兌，通“隧”，道也。

2008年版 樓***（校釋） 兌：古通“隧”，道也。

2014年版 湯***等（譯註） 兌：口，出口。

2005年版 南懷瑾 （著述） “兌”是《易經》上的卦名，....在人體是嘴巴，是有漏洞有缺口的地方。老子說打坐修道的時候，嘴巴閉起來，不要講話。人身上不止一個缺口，共有九個缺口、漏洞，所以全身都要把它嚴密關閉起來，就是不要漏氣的意思。

上述幾種解釋，哪一個會讓你覺得正確或合適呢？一般有三種類型：

第一：如果你是學者，沒有接觸或修煉過道家的氣功，僅僅從字句方面考證，估計上述幾種解釋，各有根源，但會偏向世俗方面的解釋，如2014年版 湯***等（譯註）在題解裡講的：“兌、門乃是通向世俗功名的門徑，不必如各家所解，附會為實指耳目口鼻等感官嗜慾的孔竅”。

第二：如果你初步修煉過道家的養生功或靜坐，你會偏向於“口”或“目”，因為道家養生功一般要求“閉口”、“閉目”、“觀息”。這也是《道德經》第十章中所講的：“專氣致柔”，修道之法。在初步階段，雖然你在靜坐，但耳朵還能聽到外界的聲音，鼻子還會聞道外界異樣的氣味。

第三：如果你靜坐到了很深的程度，達到“念止”，乃至“忘我”的境界，耳鼻口舌等刺激的傳輸已經完全被“隔絕”或“阻止”了，你會偏向於“耳目口鼻”等身之七竅或九竅的解釋。這時你就能理解《道德經》第十章中所講的：“滌除玄覽，能無疵乎？”的涵義了。

《道德經》除了講述“何為道”之外，還告訴了我們修道的方法、境界，所以道教把老子奉為鼻祖、太上老君，而如果完全沒有修行經歷的學者，“以字解義”來解釋經文，很容易造成如盲人一樣“抓住大象的耳朵，大聲告訴人們，大象與蒲扇是一樣”的....。

【塞其兌，閉其門】在《老子》帛書中寫做：塞其悶，閉其門。

【悶】本意是懣（mèn），指因志氣不通，而引起心情煩懣。

【悶】比【兌】字，顯然更為明確，指的就是，因為慾望不能實現而心情煩懣。

【門】本意是聞，指內外可相聞，往來可相通。從字形上看，【門】比【悶】還少了一顆心，顯然是指把慾望拿走還不夠，還要關閉與外界往來的大門，從而實現：雞犬之聲相聞，老死不相往來。

老子的這句話，還需要結合全文來理解。帛書本章全文如下：

天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子；

復守其母，沒身不殆。

塞其悶，閉其門，終身不堇。

啟其悶，濟其事，終身不棘。

見小曰明，守柔曰強。

用其光，復歸其明，毋道身央，是謂襲常。

這段話，最為關鍵之處，其實正在於開頭的兩個字——【天下】！

何謂【天下】？《老子》有云：

1、夫天下，神器也，非可為者也。

2、以正之邦、以畸用兵，以無事，取天下。

3、以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。

可見，在《老子》中，【天下】是對人類社會所屬世界的總稱。簡而言之，就是人類社會。

而把【天下】解讀為天地萬物，則未得《老子》之本意也。

明確了【天下】即人類社會，那麼本章就有了基本的立足點。後文所有的【其】也均指代【天下】。

【天下有始，以為天下母】

人類社會的形成，自有起始；這個起始，可以作為人類社會誕生和發展的本源。

那麼，人類社會是怎麼形成的呢？

人類社會的形成，起始於原始社會，它與動物社會的根本不同之處在於：人類的個體能力，極為弱小，而人類的慾望，卻無比強大！

極弱的能力，與極強的慾望，這個矛盾，構成了人類社會的基石。

這個矛盾，處理不好，則天怨人怒，謂之天下無道。

這個矛盾，處理的好，則螺旋上升，謂之天下有道。

這個矛盾，永恆存在，也正因為如此，人類社會才得以誕生和持續發展。

【既得其母，以知其子】

既然獲得了人類社會之所以誕生的原因、過程與歷史，那麼就能夠以此而獲知人類社會的將來。

因為人類個體的弱小，所以必須相互依靠，相互依存，相互依偎，人類才能在天地間生活。

因為人類慾望的強大，所以必須建立組織，建立政權，建立領袖，人類才能在慾望中存活。

因為人類的體格弱小，而慾望強大，所以人類崇拜強者；

因為人類的意識弱小，而慾望強大，所以人類創造知識；

因為人類的精神弱小，而慾望強大，所以人類產生宗教；

因為人類的道德弱小，而慾望強大，所以人類追求仁義；

因為人類的能量弱小，而慾望強大，所以人類發明科技。

所以，人類社會的將來，依然是這個矛盾的結果。

【復守其母，沒身不殆】

【沒】全入於水也。所以，【沒身】既有隱身之意，也有投身之意。

知道了人類社會的過去與將來，復守於人類社會的基石（個體的弱小與慾望的強大），那麼：

天下有道之時，投身入世，也不會有什麼危險；

天下無道之時，隱身出世，也不會有什麼危險。

【塞其悶，閉其門，終身不堇】

【悶】志氣不通而心生煩懣，可引申為暫時無法實現的慾望。

【堇】堇草，一種草藥，可以迅速止血，古文多用做比喻少。

《老子》帛書中，還有【綿綿呵若存，用之不堇】【上士聞之，堇而行之】的用法，都是【少】的意思。

所以這段話的意思是：當天下無道之時，隔絕人類社會的奢欲，關閉人類社會的進階之門，則終身不致短缺。

【啟其悶，濟其事，終身不棘】

【啟】不但有開啟的意思，還有教育與啟蒙的深意。

【棘】荊棘，艱難困頓之意也。

當天下有道之時，啟蒙人類社會的同欲，共濟人類社會的事業，則終身不致困頓。（《左傳》中有【聖人與眾同欲，是以濟事】之語，可與之相互參照）

【見小曰明，守柔曰強】

古往今來，人類社會不過是能力弱小和慾望強大之間，產生矛盾的結果。

而人類的注意力始終被自身強大的慾望所左右，而卻幾乎無視自身的絕對弱小。所以，痛苦和毀滅，成為了人類社會的永恆主題。

所以，當認識到人類自身的弱小，承認人類自身的弱小，不掩飾人類自身的弱小，這，叫做明。明，可以明哲保身，可以照臨四方，可以超脫人類社會的痛苦和毀滅。

意識到人類的弱小，並且能夠永遠守住這個根本，用柔自勝，人類才能不斷進步，才能不斷由弱到強。

【用其光，復歸其明，毋道身央，是謂襲常】

【毋道】原本存在而又失去，叫做毋（比如脛毋毛）。毋道，喪失大道。（通行本寫做【遺道】）

【身央】央，為中，為半。身央，可與上文【終身】對應，終身之半也。（通行本寫做【身殃】）

人類社會，能夠正確處理人類能力弱小與慾望強大的矛盾，則能夠用之以取得和平與進步，人類因此得以發展，得以發揮光彩。

人類社會，在發展的同時，始終要復歸於人類社會的基本認識——人類能力的弱小與慾望的強大，構建了人類社會的基石與永恆矛盾。否則，就會喪失大道，身死半途。

這些，就叫做承襲常道了。

天下大勢，合久必分，分久必合

以當今世界而言，全球化正在發生逆流。美國要回歸於自身，要隔絕自身的奢欲，同時，關閉國門，並在世界各國之間樹立藩籬，美國之所以這樣做，正是要解決自身的短缺問題。

而這正是【塞其悶，閉其門，終身不堇】的道理。

在這種形勢下，中國卻正在做【啟其悶，濟其事，終身不棘】的工作，想要啟蒙天下之共欲，倡導路帶建設，意圖與各國同舟共濟，要解決的是自身的困頓問題。

那麼，這兩種對於世界潮流，截然相反的作風，究竟誰會是最後的贏家呢？

答案顯然是：見小守柔，用光復明，失道者身殃。

誰能見小？誰能認識自身的弱點，承認自身的弱點，不掩蓋自身的弱點？

誰能守柔？誰能守持自身的軟實力，用好自身的軟實力，不貿然乘剛用武？

誰能用其光？誰能使人類社會得以發展？

誰能復歸於明？誰能使人類社會復歸於人類的基本認識？

誰能堅守這承襲萬載，永不改變的常道，誰就是最後的贏家！

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全文完

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此句取自老子52章：

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。

母為道、子為德，道生德、道德。什麼是格物致知、天人合一後生的道德言行？“塞其兌，閉其門，終身不勤”即無為。如果違背道德，“開其兌，濟其事，終身不救”即有為。兌、門皆為口，開口、開竅之意。一開竅就死了，為什麼？莊子的解讀就是更誇張的混沌故事：

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇於混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：“人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而混沌死。

並不是混沌死了——混沌一開竅變聰明就不再（對人）無為而欲有為（大有作為）了——而是人類隨著開發民智、建功立業，自然之道就（在人的意識形態中）死了。

回答:兌乃口也，指嗜慾的感官。兌為八卦之一，《周易.說卦》日:兌，說也。兌為口，兌為口舌。門指的是:門徑，指巧利的途徑。

老子告訴我們——如何得道？

一、遵道守德

1、“是以萬物尊道而貴德”（51章）

2、道是什麼？在帛書版里老子講：道是“萬物之主”（62章）、“天下之母”（52章）、“眾人之父”（21章）。道“中有情，其情甚真，其中有信。”（21章）道“先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。”（25章）“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（42章）道“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名也，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。隨而不見其後，迎而不見其首。”（14章）道“視而不見，聽之不聞，搏之不得。”（14章）

3、德是什麼？“惟道是從。”（21章）

二、如何修道？

“坐進此道”（62章）。

三、如何“坐進此道”？

1、“塞其兌，閉其門，知其光，同其塵，挫其銳，解其紛。”（56章）

2、“載營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能毋疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？”（10章）

四、得道的好處

1、“求以得，有罪以免邪”（62章）

2、“無為而無不為”（37章）

3、精神生命永生——“死而不亡者壽”（33章）

五、老子對遵道守德的具體要求：

1、心靈清靜

“守靜篤。”“歸根曰靜，靜曰覆命。”（16章）“清靜可以為天下正。”（45章）不辱以靜，天地將自正。（37章）

2、惟道是從

“孔德之容，惟道是從。”（21章）

3、慈愛、節儉、不爭先

“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（67章）愛以身為天下，汝何以寄天下。（13章）“夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。”（67章）

4、謙虛不驕

“致虛，極也。”（16章）“富貴而驕，自遺其咎。”（9章）道盅，而用之又弗盈也。（4章）

5、柔弱

“天下之至柔，馳騁於天下之至堅。”（43章）“守柔曰強”（52章）“反也者，道之動也；弱也者，道之用也。”（76章）“柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。”（78章）“強大居下，柔弱居上。”（40章）“柔之勝剛，弱之勝強。”（78章）

6、處下

“水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道。”（8章）“故貴以賤為本，高以下為基。”（39章）“譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。”（32章）

7、無為

“是以聖人居無為之事，行不言之教。”（2章）

8、無私

“是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。”（7章）

9、無慾

“萬物歸焉而弗為主，則恆無慾也。”（34章）

10、不爭

“夫唯不爭，故無尤。”（8章）“功成而不有”（34章）“是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”（77章）

11、平等

“天道無親。”（79章）“天地不仁，以萬物為芻狗。”（第5章）

12、公平

“天之道，猶張弓者也，高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而補不足。”（77章）

從以上老子原文中，可以看出修道得道並不是一件很神秘很複雜的事。雖然簡單易行，但是要真正做到卻是一件十分困難的事，世間很少有人能做到。

備註:

一、老子講的“坐進此道”實際是“跪進此道”。因為古人的褲子是開檔的，外邊再穿類似裙子或長袍的“裳”，為避免坐地露出下體，所以“席地而坐”時，其實就是“席地而跪”。古人的坐姿至今在北韓、日本現在還保留著，雙膝併攏著席，臀部要落在腳跟上形同跪姿。

“跪進此道”帶有敬的意思，這樣理解更有意義。

二、因為56章和10章原文是瞭解老子關於如何得道的最重要段落，所以在此附加註釋和譯文。其他段落省略。

1、“塞其兌，閉其門，知其光，同其塵，挫其銳，解其紛。”（56章）

註釋：

塞其兌——塞：堵塞。兌：易說卦兌為口。

閉其門——門：指人身接受外界資訊的眼耳等渠道。

知其光——知：覺察。光：道的光輝。

同其塵——同：混同。塵：塵世。

挫其銳—— 挫：挫磨。銳：鋒芒。

解其紛——解：解開。紛：紛擾。

譯文：

（跪進天道時）堵塞住口不要說話，關閉眼耳等接受外界資訊的渠道，覺察到道的光輝，道光與塵世混同，挫磨掉自身傷人的鋒芒，解開超脫塵世的紛擾。

2、“載營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能毋疵乎？愛民治國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？”（10章）

註釋：

載營魄抱一，能毋離乎——載：承載。營：身體。魄：精神。毋離：不分離。

摶氣至柔，能嬰兒乎——摶氣：調整氣息。至柔：達到柔和。

滌除玄覽，能毋疵乎——滌除：清潔。玄：心靈。覽：鏡子。疵：瑕疵，指惡念。

愛民治國，能毋以智乎——智：心智。

天門開闔，能為雌乎——天門：上天之門。開闔：開啟閉合。

明白四達，能無知乎——四達:四方。知：通智，心機、智巧。

譯文：

（跪進天道時）承載身體與精神與一的道完全抱合，能不分離嗎？調整氣息達到柔和平順狀態，能像嬰兒那樣純真無慾嗎？清潔心靈如鏡子那樣清澈，能沒有惡念瑕疵嗎？愛護民眾治理國家，能不使用詭詐心智嗎？上天之門開閉時，能像雌性那樣安靜柔順的接受天道的陽效能量嗎？明白四方事理，能不用心機智巧嗎？