今天上午我正在讀“道教起源”的文章 忽然閃現一個貼子《悟空問答邀請你回答問題》。我還是將這篇道教起源讀完再說吧，該文章主要想要說明道教是黃老之教是早於《道德經》的，老子是道教的始祖。愛國愛教是無可厚非的，熱愛中華文化更令人欽敬，但應該重證據講道理，千萬不能生拉硬拽並湊理由，為達目的服務。例如文中寫到：“這種傳教觀點認為，道教起源於軒轅黃帝去崆峒山向廣成子問道，老子在涵谷關將《道德經》傳給關令尹喜，所以道教又稱黃老之教。”莫名其妙《道德經》乃非常《道》，並非廣成子之道。道教的煉丹術仙術《道德經》上是沒有的。所以道家和道教是兩個完全不同的概念，不要混為一談。回到我要回荅的問題上來，《字如其人》一句讚美之詞，可實可虛，哪有什麼科學依據可查！

字如其人是有科學道理的。因為一個人的字是其身體、心理、性格的在外表現。我曾經對不怎麼了解的人做過測試，結果準確性還蠻高。

對於“字如其人”一詞有著很多種理解，最淺層次，最經不起推敲的便是字寫什麼樣，這個人必須是什麼樣，這個是最扯淡的了；最普遍的一種解釋是認為字跡能夠從某個側面反映一個人的品性，“某個側面”這說的多含糊其辭，壓根也沒有什麼判斷依據的；另外一種理解則認為，某個情景之下寫下的字可以反映當時書寫者的情感和心境，這個倒是真的，對於自己深有體會。我覺得“字如其人”其實沒有什麼依據，沒有太大的必然。字寫的好，只能說可能一定程度上反應這個人的品性，注意是可能，並不是必然的。字好，可能只是因為喜歡書法這個愛好而已，為什麼要冠以這麼高大上的名頭呢。有多少人就是衝著字如其人這四個字去練的字。看著經過刻意模仿練習寫出來的字，你能從中看出他的真實脾性？挺扯的。能把字寫好只能說這個比較有耐心而已，並不能說有耐心的人就不會幹壞事，字好不能說他就是好人，字好就不可能是偽君子嗎。其實我是很討厭“字如其人”這四個字的，不太喜歡別人用“字如其人”來看待我，因為我的字寫得還可以，書法是我的一個愛好，想到別人用“字如其人”打量我，就覺得是一種矇騙，多少覺得有點尷尬。書法只是萬千愛好中的一種而已，為什麼就特殊了？古時科舉制，考試就是筆墨紙硯白紙黑字必須手寫，批卷的看這麼多，字好的方便批改閱讀，多麼影響觀感，所以好看＋有才＝進入下一輪，醜的不管你有才與否看的隨便往往大機率淘汰，為了悅目鼓勵把字寫好就把字跟人扯上了，所以古時寫好字就有市場了，口口相傳的字如其人沿襲至今，也還真以此作為看人的一個依據，其實壓根沒多大關係。字能不能寫好地看你有沒有這個喜好愛不愛練，還看一定的稟賦，有的人還真的對於書法悟性較高，但有的人就是會比較鈍。字就是筆尖下的臉，字如其人何嘗不是約定俗成的以貌取人。無論喜不喜歡練字，人就是感官動物，還是儘量把字寫好，而且練字書法延年益壽倒是真的。

字如其人之說，之所以能夠流傳，應該說是有一定道理的！當然，不是絕對的。這裡所說的字如其人，主要是指一個人的字與其性格，行為方式有關。例如，張飛，李逵寫字，可能是五馬長槍，張牙舞爪；而林黛玉的字可能會相當綿柔溫潤。本人曾與一些朋友討論字如其人的另外表現，字甚至與人的長相有關，肥胖的人大多喜歡胖胖的字，而精瘦的人則喜歡偏瘦瘦的字。總而言之，個人認為，字型的愛好與人的性格，長相有關。

字如其人。人練字，字也練人。在練字的過程中能培養一個人的耐心，細心，磨鍊人的意志。一個人的字反應一個人的性格，精神面貌，做事方式。字如其人，寫好中國字，做好華人，練字要用心，寫字要認真。一筆好字，受益一生。

很高興回答你的問題，所謂說字如其人是對書法人士的尊重，古時候人們對讀書人很尊敬。書法寫的好代表書讀的多。如果說字寫的好就代表人品那就錯了。比如秦檜，中國現在的書本印刷基本上都是宋體。（以前是叫秦體，後來秦檜是大奸臣，改宋體）在比如說近代的汪精衛，相貌美男，字也非常漂亮，投靠日本，還名曰曲線救國。還有交通銀行的題詞者鄭孝胥，偽滿洲國總理，日本的傀儡，漢奸。我就不一一列舉了，不是字寫的好就人品好，是字寫的好書讀的多。謝謝

“字如其人”是沒有科學依據的，也不能用科學做解釋的。書法是一門藝術，而藝術和科學是兩個不同領域的範疇。科學是用邏輯思維來表達客觀世界的，是不為人的意志而轉移的，具有客觀、真實性；藝術是審美體驗，是個體感受，是把真實的生活和內心世界透過創造性思維表達出來，是抒發個人情感、展示美感的表現形式，能給人帶來廣闊的想象力空間。

所為“字如其人”，應是按照書法法則的前提下，所表達的喜怒哀樂、或慷慨激昂、或萎靡消沉、或闊達奔放、或飄逸灑脫、或悲憤欲絕等性情。但不能用“字如其人”體現人的思想品德。

在中國歷史上有許多昏君奸臣，貪官汙吏，但他們當中不乏有著名的書法家，如在書法歷史上大名鼎鼎的瘦金體宋徽宗趙佶，“六賊之首”蔡京，千古咒罵的秦檜，明代大奸臣嚴嵩，清代大貪官和珅，現代的康生等，看看他們的作品，又怎麼用“字如其人”來評論呢？是不是在調侃我們？

我們經常聽到有人說“字如其人”。但將信將疑甚至完全不信的大有人在。這樣的“筆跡心理學”在很多學者眼中是個“另類”——缺少完整的理論，甚至可能會對字不好看的人產生“筆跡”歧視，在我們學人力資源的時候也會有“筆跡分析”。

其實，首先你要理解是什麼是“字如其人”。並不是說寫字好看人長得也就一定好看，這個人的人品就一定很好。而是說，我們從你寫出來的字，可以大致推測出你寫字時的心態，心情，而且透過你寫的字可以推斷你的受教育程度，家庭狀況，甚至理解力，控制力，意志力等等。筆跡是重要的性格判定依據，甚至對沒有成熟的筆跡進行“矯正”，可以影響到一個人的性格。

然而，書寫屬於一種後天習得的技能，涉及到手部肌肉的複雜精細運動，並受到神經系統的調控。性格在一定程度上也可以還原為神經系統的活動模式，從這個意義上說，二者也許存在一定程度的關聯。但是這種關聯太過空泛。僅憑這樣微妙的關係不足以支撐起一套有實際價值的預測系統。

所以“字如其人”，在有些方面上來說是有一定道理的。這種經驗性結論，可以當做生活常識，但是不能百分百的生搬硬套。

譬如：

在書法歷史上大名鼎鼎的瘦金體宋徽宗趙佶，“六賊之首”蔡京，千古咒罵的秦檜，明代大奸臣嚴嵩等，這些都是最好的說明。

感謝題主提供的這個話題。

這種說法是古已有之的，我們能查到的見諸文字的記載從漢唐時期就有，清代的時候也有學者對這方面有研究，這些都是有歷史文獻可以考據的。但是關於筆跡心理學的科學研究還是在近代才開啟，這主要是得益於心理學從哲學中分離出來形成了一個新的學科，並被科學界所接納之後才得以實現。

然而我們要判斷筆跡心理學究竟是不是一門科學還是要檢查一下，它是不是符合科學的規範。畢竟科學從來不信誰誰說的，誰說都沒有用。還是那句廣告語說得對：看療效。咱們從以下三個方面來論證一下筆跡心理的科學性：

筆記心理學包含了一個發生發展的過程，中國西漢末期，易理學家揚雄就指出：“書，心畫也，心畫形而人之邪正為焉即透過一個人的筆跡，可以知道他品德的優劣和心地的善惡。唐朝著名書法家孫過庭認為，書法可以“達其性情，形其哀樂”。這樣的資料還有很多，就不一一列舉了。在西方，1622年，義大利人巴爾蒂發表了《根據書寫字跡判斷人的性格》一文，但沒有繼續深入研究。1872年，法華人米雄對巴爾蒂的提法進行了歸納，於出版了《筆跡學的體系》。其後，法華人雅曼發展了米雄的理論，他將筆跡分成七大類、175個小類，並使其更科學規範。被人們稱作“現代筆跡學天才”的瑞士蘇黎世大學講師普爾凡，則把弗洛伊德的精神分析理論採用空間的象徵形式運用到了筆跡學中。

應該說，到了這一步，算是開啟了筆跡心理學的科學之路了，畢竟，筆跡心理學的提出，並不是那種完全沒有根據，拍腦門的憑空想象，而是經過了人類的不斷觀察、思考、歸納、總結，屬於從實踐中來的一門經驗。

1、心理學基礎。學過點心理學的人都會對投射這個詞彙印象很深，在我們圈子裡聊天的時候，經常會提醒對方，你投射了。在心理學中，投射(projection)這一概念的最早是由弗洛伊德提出，在他看來，自我會將不能接受的衝動、慾望和觀念轉移到別人身上。可見，投射是一種防禦機制。

其實投射是在日常生活中是很平常、很普遍的一種現象，當一個學生寫完他的一篇作業時，他知識掌握的程度、學習的態度、能力和個性特點等，都會凝固在字裡行間，有經驗老師會一目瞭然。但凡一個人留下他的筆跡，他的情緒、注意、能力和個性等特質，也都凝固其中。

2、生理學基礎。筆跡是人類書寫活動的結果，書寫是大腦的反射活動，大腦是筆跡形成的物質基礎。從書寫的生理機制來看，它是大腦對外界刺激作出的應答性反應。書寫活動與整個神經中樞有關，尤其與大腦的關係最為密切，它是腦神經、肌肉等器官協同操作的結果。高階神經活動型別的特點影響著書寫灑動的特點，並透過這一結果——筆跡形成的特徵反映出來。高階神經活動型別的特點對書寫活動的制約，也可以從氣質型別與筆跡特徵之問的關係中反映出來。

這個老郭不是專業人士，對筆記心理學的瞭解也僅限於一鱗半爪，還真不知道有沒有這方面的實驗性證據。但是，根據現在公安機關可以把筆跡作為執法證據來看，應該說，筆跡分析是可信的。否則這很可能是人命關天的大事，不能拿不可靠證據作為斷案的依據吧。

總結，從前面的分析看，筆記心理學屬於一門科學或者是應用技術是無疑的，但筆跡心理學的發展還是在一個起步的階段。

從沒有進行過科學研究，所以當然沒有科學依據。

字如其人這種說法，源於西漢文學家揚雄，他說“書、心畫也”，意思是說一個人的書法，就是他的心理描繪。書法透過線條的變化，來表達和抒發作者的情感和心緒變化。這種說法的確有它的道理，書法練習，在古代中國一直被認為可以用來修身養性。讓我們介紹一個歷史上，被公認為字如其人的一個書法大家吧：顏真卿。

圖示：顏真卿在50歲是終於創造出自己的書法風格，後世稱為顏體

據說，顏真卿幼時家貧缺紙少筆，就用筆醮上黃泥巴水在牆上練習寫字。

他剛開始學褚遂良的書法，後來又學張旭的書法，直到五十歲後才創造出自己特殊的書法字型，其特徵非常顯眼，屬於剛勁、雄渾的風格，顏體的正楷端莊雄偉，顏體的行書則遒勁有力。

圖示：號稱天下行書第二的，顏真卿《祭侄文稿》，顏真卿侄兒被史思明俘虜，寧死不降，全家三十餘口盡皆被殺。

讓我們看看顏真卿的事蹟，看看他的個人行事風格與他創造的字型之間有啥關係。

顏真卿進入官場後，由於能力出眾被當時的宰相楊國忠看中，被舉薦為御史，但結果他對楊國忠也很不客氣，秉公辦事，得罪了楊國忠，被下放到地方。天寶十四年，安祿山叛亂，顏真卿聯絡各地起兵反抗，響應者多達十七郡，顏真卿因其自己的人格魅力被推為盟主，合兵三十萬，致使安祿山不敢急攻潼關。安史之亂後，楊國忠完蛋了。顏真卿又再次回到中央，但後來淮西李希烈又兵叛，並攻陷汝州，當時的宰相盧杞十分嫉恨顏真卿的人望和才華，擔心他搶了自己的位置，於是就向德宗說：“顏真卿三朝舊臣，忠直剛決，名重海內，人所信服，真其人也”，要是讓他去招撫李希烈，那就可以兵不血刃地平息這次叛亂，這就是捧殺。於是德宗信以為真，派顏真卿前往招撫李希烈，也正是這次招撫，讓後世對顏真卿留下了字如其人的評價！

緩則李希烈非常欣賞顏真卿，但他並不想歸順朝廷，反而要顏真卿給他做事，顏真卿不從。李希烈攻陷汴州後，開始稱帝，還任命顏真卿擔任他的宰相，但顏真卿堅辭不受。李希烈於是就派士兵在院中挖一大坑，揚言要活埋他，顏真卿反而說：“生死已定，何必如此多端相辱侮！”，李希烈又讓士兵架起火堆揚言如果不從，就將他燒死，顏真卿反而自己撲向烈火。李希烈用盡各種辦法皆不能使顏真卿屈服，只得將他囚於蔡州龍興寺。顏真卿自度必死，乃作遺表，又自寫墓誌和祭文。不久唐軍反敗為勝，李希烈派閹奴和部將辛景臻將顏真卿縊死於龍興寺柏樹下，終年七十七歲。糊塗的德宗詔文曰：“器質天資，公忠傑出，出入四朝，堅貞一志。”並廢朝五日，諡曰文忠。

我們就不評價顏真卿這種做法究竟是愚忠還是剛烈了，尤其在李希烈造反並未成功的情況下。

但總之，古人就此認為，剛烈之人才有剛烈之字，認為顏真卿的字與其人品頗為貼合。後世，尤其是宋朝文人推崇顏真卿的剛烈，因此也喜愛上他創造的書法字型。比如，蘇軾、黃庭堅這些著名文人，都將顏真卿視為千古書聖王羲之的傳承者，認為顏真卿傳承了王羲之的變法精神，是唐朝的書法改革家。

但當我們用書法進行修身養性的時候，就代表著我們刻意地利用書法練習，改變自己，至少改變自己在別人心中留下的印象！如果我們這麼做了，那其實就不是字如其人了，而是人如其字，或者說得更直白一些，透過練習特別的字型你就可以給自己帶上一層面具，讓那些相信字如其人的人，對你產生誤判。

圖示：字如其人，更像是某種人設。

除了字如其人，我們的文化還有文如其人一說。

這些說法你都找得到支援的例子也找得到反例，比如古龍的生活就和他筆下那些主角們差不多。但是金庸的性格和為人處事，和他筆下的主角們則全無相似之處，無論郭靖還是喬峰。

人類現在遠沒有到真的有能力認清自己的，但我們又渴望瞭解自己和別人，這是我們的天性，因此我們永遠不會放棄，用字用文用生辰用星座用DNA用文化等方法來了解我們自己。而在所有這些方法中，我們發現研究群體的共性，遠比研究特定個體的個性要容易得多。

字如其人的說法

不可靠

也不可信

過去沒有電腦打字

手寫文字是科舉考試起碼的條件

如果字寫的不好

考試都沒有資格

所以導致大家普遍認為

字寫的好人就好人了！

注意這裡說的是古代！

字如其人，有一定的道理但不是說好壞，而是風格。字在某種意義上會體現寫字人的素養.審美、尤其體現性格和胸襟。

沒什麼科學依據，不過是經驗之談罷了。

在現實生活中，觀察、判斷一個人，除了長相衣著、言談舉止外，還有一個判斷那就是字了。

第一，從一個人的寫字，能判斷他的學識。過去都知道，一筆好字撐門面。因為，字寫的好是靠苦練換來的。能靜下心來練字的人，一般都是心靜、好學的人。

第二，從寫字的熟練程度，可以判斷一個人的心態。中國的漢字，都是由基本筆畫和間架結構組合而成。可是，同樣是寫漢字，有的人書寫規範、秀氣。而有的人寫字不僅潦草，而且，“缺胳膊少腿”的。兩相比較不難發現寫字人的心態了。

最後，從字跡中，能判斷一個人的駕馭能力。因為，從一頁字跡的排列組合，就能反映出寫字人在書寫的時候，把意識轉換成文字元號的駕馭能力。假如一頁字，歪歪扭扭大小無序，而另一頁字規矩整齊，篇章佈局合理。兩相比較，誰的內心駕馭能力強就不言而喻了。