這個講究在我們當地也一樣，過去給老人做壽衣壽板都要在有閏月的年份做。俗語是為老人添福加壽之益，現如今也過時了，現在都有壽衣壽板專賣，一般家庭都不自己做了。

過去人過60歲後就早作打算，準備後事以防不測，怕到時現做己來不急。現在那裡都有專賣部，到時一個電話要什麼都直接送上門。所以現在人不用麻煩，也不考慮那麼多，以前的一些風俗也都過時了，一切跟著時代走才是唯一正確的。朋友你怎麼樣看呢?

古人為什麼講究閏月做壽衣？

閏年閏月在中國各地各民族中流傳著不同的習俗，如外嫁女給父母親做鞋、外嫁女回孃家吃閏月飯、婦女喝閏月茶、孃家閏月給外嫁女送雨傘蕉扇、女兒給父母買衣服等等。有的地方則認為閏年、閏月不吉利，是惡月。閏年閏月做壽衣主要在中國華東地區（上海、江蘇、浙江、安徽、福建、山東和臺灣等）及其他部分地區民間流傳，歷史悠久。

（江蘇省興化市施耐庵塑像）

如光緒版《太平縣誌》：“逢有閏月，為親作壽器、生衣，每歲大約如此。”（作者注：太平縣，即原安徽省徽州地區下轄縣，今安徽省黃山市黃山區）。

又如，《水滸傳》第二十四回：“王婆道：‘便是老身十病九痛，怕有些山高水低，頭先要制辦些送終衣服。難得近處一個財主見老身這般說，佈施與我一套衣料，綾綢絹緞，又與若干好綿。放在家裡一年有餘，不能勾做。今年覺道身體好生不濟，又撞著如今閏月，趁這兩日要做，又被那裁縫勒掯，只推生活忙，不肯來做。老身說不得這等苦。’”

《水滸傳》的作者施耐庵，元末明初小說家，祖籍蘇州，生於興化（今屬江蘇省泰州市）白駒鎮。施耐庵在其作品中寫入閏月做“送終衣服”（即壽衣）的習俗，雖然不能說是宋代的民間習俗，但肯定地說，明元末明初閏月做壽衣已是當時普遍流行的民間習俗，施耐庵能把此種習俗寫入《水滸傳》，說明他非常熟悉此種習俗，他所在的時代也非常流行這種習俗。

（壽衣服樣式）

光緒版《太平縣誌》的記載，說明清朝時，當地依然流傳閏月做壽衣的習俗。“生衣”即壽衣。因民間忌諱說“死”，以反義詞“生”來代稱。比如，現在很多地方，老人去世之後，孃舅家及親戚去面老人最後一面，不說去“看死人”，而是說去“看生”或者“看活”。而壽器即壽材，也就是說閏月做壽衣和做壽材是當地的同一個習俗。

民間挑選閏月做壽衣，主要是閏月是比正常年份增加了一個月，共是十三個月，有給老人添壽的寓意，是做兒女的一種美好願望。

我的老母現在八十六了，她老人家的壽衣早做好了，是六十多歲時做的，那年逢閏年閏月，具體哪年記不清了，因為置辦壽衣是姐姐的任務（作者家鄉習俗，兒子做壽材，女兒做壽衣）。

我們男孩子負責做壽材，不過我們家鄉給老人做壽材，地方習俗講究的是正月十五（上元）開工，或七月十五（中元）開工為最佳時間，不講究潤月做壽材的習俗。我們在母親未到六十的時候就把壽材做好了。我們這裡的習俗，滿了五十可做壽材，滿了六十可做壽衣。

每年的農曆六月六，老母都要拿出一個用白布打成的包袱開啟，把裡面的壽衣服、鞋子、被子曬一曬。民間有六月六曬龍袍的習俗，普通百姓哪來的龍袍，只有曬自己的衣服，有壽衣服的老人當然也不會錯過這一天，也要拿出來曬一曬。我們這裡的講法是，六月六曬壽衣服可使老人身體健康，延年益壽。

我有一段時間，看到老母的白布包袱，心裡就有一種說不出的感覺，總是把白布和那種傷心的場合聯想在一起，心裡頗是忌諱。有一次，我問老母，為什麼要用白布面子做包袱，而不用紅布或花布，那不是吉利些嗎？老母親一副無所謂的樣子說，這有什麼不吉利的，以前布料緊缺的時候，所有的包袱都是用白粗布包的，再說這是老祖宗傳下來的規矩。看到老母那麼樂觀，我也覺得自己多心了。

現在做兒女的對做壽衣，心裡和我當初一樣，心裡有所忌諱，怕給老人帶來不祥，其實孝心是可以理解的。如果當地沒有閏月做壽衣習俗，也不必勉強，與過去缺布少衣的時代不同了，現在有專門的壽服店，很方便。如果當地有閏月做壽衣，老人也有這個願望，就按習俗辦吧，讓老人高興，也算是對老人的一種美好祝願吧。

首先宣告，我家沒有那麼大歲數的，需要做壽衣的老人，就是有我也不會做，心裡接受不了這件事，因為我們這有一種習俗，就是隻有人快要死了的時候才能做壽衣，活著好好的，是不會做的。