《推背圖》作為中華預言第一奇書已經流傳了好長時間，好多人初看之後歎為觀止，從此言必稱“推背”，拜倒在這本書的面前。我才接觸此書時也著迷的研究了一段，後來發現書中預言的事件、人物太過於契合，反而讓我產生了疑心。對於這本神書的真偽，咱們不妨追根溯源的查一查。

經過一番大海撈針的查證，推背圖在正史中根本沒有任何記錄。在野史中雖有提及，但也只是穿鑿附會而已。缺乏正史支撐的推背影象“多米諾骨牌”一樣一推就倒，根本經不起查證。推背圖假如真的存在，也和《孔子閉房記》一樣，也都只是為“某部分人”服務的宣傳工具，是為 “某些目的”臨時加工出來的贗品。經過了歷代好事文人的增刪、潤色後的推背圖已經面目全非，我們現在看到的推背圖已經不具備預測未來的能力。現在我就來給推背圖的存在降一降溫度。我的觀點有以下幾點：

一、二十四史中沒有推背圖的蛛絲馬跡

推背圖相傳是唐朝李淳風所做，但在《舊唐書》、《新唐書》中均無記載，甚至放眼二十四史中也找不到任何記錄。網上流傳最廣的金批本同樣在明史、清史中找不到。一部神一樣的天書竟然在正史中無跡可尋，可信度自然大打折扣。推背圖正史中沒有，在野史中倒是有幾條“痕跡”。一是《桯史·藝祖禁讖書》；二是《宋史·藝文志》（仁壽本《二十六史》）；三是明代郎瑛《七修類稿》。三者都是經不起推敲的野史。

首先，《桯史·藝祖禁讖書》寫的是宋太祖趙匡胤禁推背圖的故事。故事是這樣的，五代十國的時候，人們打著推背圖的幌子作亂。趙匡胤故意將推背圖順序打亂並修改，並放出多個版本與正版同時流行。人們不辨真假，推背圖引起的事端自然就平息了。故事講完，我們仍然一臉茫然。首先，《藝祖禁讖書》沒有提及關於推背圖在唐代的任何事，包括推背圖的起源、內容和目的，只是給大家講了一個宋代的故事。其次，《桯史》是南宋的岳珂所寫，該文是他個人的見聞筆記，可信度不高。再者，從唐到北宋六百年間均無記載的推背圖，為何到南宋時為何突然冒出來了呢？南宋作為一個命途多舛的王朝，會不會同樣是利用推背圖達到什麼政治目的呢？

其次，《宋史·藝文志》是元代脫脫所撰，這本書並非著述，實際上是記載宋代藏書情況及宋代著述情況的史志總目。我在網上沒有查到關於藝文志具體的資料，大家有資料的可以交流印證一下（暫且存疑）。

再次，明代郎瑛在《七修類稿》中說：《推背圖》，傳李淳風作也，予嘗於萬都憲五溪處見之，杳難明驗，因而告曰：“記憶宋禁讖書，犯者日眾，（宋）特以此書紊其次而雜書之，傳數百本於人間，使傳者懵其先後，不復可驗，遂為棄之，此或是歟？”五溪曰：“得矣，可以告同類不觀可也。”可以看到，郎瑛繼續在“炒”《藝祖禁讖書》的“剩飯”，說自己見到這本書，趙匡胤禁書云云。對於所見之書的版本、成因、真偽，沒有任何的見解。因此《七修類稿》只是見聞而已，不能作為證據支撐推背圖的存在。

綜上，《桯史·藝祖禁讖書》和《七修類稿》沒有實質性的內容，反倒有捏造事實的嫌疑。

二、 紙質藏書明代以前無任何版本

推背圖目前至少有六個版本：①、彩繪明抄本，臺灣中央研究院藏；②、明鈔本（無圖），臺灣中央圖書館藏；③、明鈔本，芝加哥大學藏；④、清初潘氏八喜樓鈔本；⑤、清末石印本，芝加哥大學藏；⑥、流行本（即金聖嘆批註版），據稱1860年火燒圓明園時由圓明園流出，網路上流傳的多為此版本，但此版本沒有任何一家圖書館或學術機構收藏。

紙質藏書到了明代才有，從唐朝到明朝前期這一千多年的空檔期到底發生了什麼？而且明代金批本流傳那麼廣泛，為何自1860年流出到現在連一本紙質版本都沒有？

三、金批本的漏洞

服飾漏洞百出

金批本《推背圖》共六十象，每象一讖，一頌，一圖。60幅圖中共出現帶人物的圖37幅，其中明、清服飾較多。

拿第三象武后稱帝這一象來說。下圖這頭飾明顯是清朝的頭飾，在唐朝是不可能出現的。李淳風即使穿越了也不可能出現這麼明顯的錯誤。

第17象和第21象分別描述的宋朝檀淵之盟和靖康之恥。和宋同時代的金怎麼可能出現下圖中清朝的頂戴和辮子？類似的錯誤還有很多，這裡不再一一列舉。

可以推測，金批本推背圖是多次修改的產物，在明代和清代被反覆修改的可能性較大。

四、從《孔子閉房記》到《推背圖》

意象是可以偽造的，前有陳勝假託“大楚興，陳勝王”起義，後有董卓借“千里草，何青青”廢君，正史和起居注尚能被帝王改寫，何況一推背圖乎？

舉個例子，隋大業三年，有個桓法嗣的道士對王世充說自己能解圖讖，就獻上《孔子閉房記》，畫成一個男人手拿一根竿子驅趕羊，解釋說：“隋，是楊（羊）姓。幹一就是王字。王在羊後，說明相國您應替代隋做皇帝。”又將《莊子》中的《人間世》、《德充符》二篇獻上，桓法嗣解釋說：“上篇說“世’，下篇說“充’，這就是相國您的名字，說明您應當恩德覆蓋人間，有天子之命。”王世充非常高興地說：“這是天命。”假如王世充做了皇帝，那《孔子閉房記》不更是神書嗎？

網上流傳的版本基本都是金批本，也就是說大家所看到的都是炒過的剩飯，真正的原版大家都沒有見過。我們所能看到並且解釋的歷史事實都是別人解釋過的，或者是別人希望讓我們看到的。解推背圖的時候，事件和人物太過契合，感覺就像被別人牽著鼻子走一樣，反而讓偽書露了馬腳。

推背圖到了現在已經沒有任何的研究價值，最多是茶餘飯後的談資。和求道成仙一樣，某些東西只是渺茫的虛妄，太執著反而會迷失其中，大家還是早早散了吧。

相信很多朋友都聽說過《推背圖》這本奇書，即使對其不甚瞭解，相信也是略有耳聞。關於《推背圖》的來源一說是唐太宗李世民為推算大唐國運，下令當時兩位著名的道士李淳風和袁天罡編寫的，又一說呢是李淳風、袁天罡以《易》推演而成的讖緯書籍，第一象為前引，後有五十八象推測國運，最後一象為結語。

相傳李淳風越算越有勁頭，竟從唐高宗龍 朔年間推算到之後三千多年的國運，直到袁天罡推他的背，說：“天機不可再洩，回去休息吧”，方寫下這樣的結語：茫茫天數此中求，世道興衰不自由。萬萬千千 說不盡，不如推背去歸休。推背圖也由此得名。不過可以確定的是此書原作是李淳風和袁天罡無疑。

《推背圖》

其實，目前有據可考的出現“推背圖”一詞的最早文獻是北宋人莊季裕的《雞肋編》，這裡面記載著一篇故事說是范仲淹的外甥李逢參與謀反被逮捕，他與范仲淹之子範純仁有過節，於是汙衊是因為讀了范家藏的推背圖才意圖謀反，王安石就將這件事報告給宋神宗，然而神宗卻不同意，還說了一句“此書人皆有之，不足坐也。”意思就是說這本書人人都有，這不是謀反的理由！要知道在君權神授的封建時代，讖緯之書，歷來都被官家嚴厲打擊，但神宗卻說“此書人皆有之”，由此可見，至少在北宋，推背圖在民間已經流傳甚廣並且官方也默許流行，所以稱此書是預言之書，至少在當時社會是不成立的。

我們再來看個此書的小故事：岳飛的孫子岳珂寫的《桯史》裡有一段關於推背圖的記載，咱們簡短解說：唐末至宋期間的五代時期，推背圖非常流行，百姓都喜歡用推背圖中的讖語來給自己的兒子起名，希望自己的兒子能成為那個預言中的人。宋太祖趙匡胤建立宋朝以後，據《推背圖》顯示，大宋朝將亡於今上（即宋太宗）之手。一時間開封府上下，傳言滿天，民心大亂。丞相趙普為了打擊這種風氣，處罰了很多人，也沒能解決這個問題。要說薑還是老的辣，還是趙匡胤有辦法：不必多禁，正當混之耳。

怎麼做呢？官方造假！趙匡胤找來當時流行的推背圖版本，任命專職人員集體造假：打亂推背圖的順序，有些東西反過來寫，又自己編了東西加進去。前前後後編了上百個版本，然後把這些書散發到民間，時人也沒法驗證真假，最後流傳的推背圖就五花八門，什麼版本的都有了。且不說從趙匡胤那個時代到今天已經有上千年的時間了，後來經歷多次戰亂造成原版遺失，再加上後來新編的各個版本，尤其民國時期還新造了幾個版本。故有理由相信其本來面目已確不可考。

清朝版《推背圖》

現在坊間常見的版本是民國四年出版，託名明末清初金聖嘆作序並加以評註字樣的六十圖版本，共一卷，六十象，按天干、地支排序。每象附有圖一幅、讖語四句、“頌曰”四句、金聖嘆評註一段。起“自從盤古迄希夷”，終“不如推背去歸休”；另一常見版本是藏於臺灣中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館，共兩冊。65頁，每頁彩圖一幅，七言四句，另有註釋若干。起“鞍鹿山(安祿山)木易(楊)玉環”，終“一甲人推一金甲人推背”。可諷刺的是恰恰是這兩個版本已經是真假美猴王——難辨真假了，又怎麼能稱其為預言奇書呢？所以恐怕也不過是清末民國初年間託名金聖嘆的偽作而已！