對頭髮的憂慮和關護真是一個永恆的話題。為了遮瑕，款式各樣的假髮被創造了出來，解決了很多人的煩惱。

電視劇《三生三世十里桃花》截圖

其實，假髮在中國的流行根本不是一個新鮮現象，它已經有了數千年的使用歷史。關於假髮的記載，最早出現在周朝。不過，那時假髮還沒有這麼直白的名稱。

壹

《詩經》中的假髮

《詩經·鄘風·君子偕老》就提到一種假髮稱作“副”：“君子偕老，副笄六珈。”周代有專門掌管冠冕的官員叫“追師”，也就是御用的“造型師”。據《周禮·天官》記載：“掌王后之首服，為副、編、次。”《毛傳》也有解釋：“副者，後夫人之首飾，編髮為之。”這就是說，“副”這種假髮只有王后、君夫人這樣有顯赫身份的婦女才有資格佩戴。而副、編、次就是中國最早的假髮。“副”或許跟“覆”有關係，也可能是覆蓋在頭上的，類似後世的步搖。“編”呢，應當和“辮”類似。“次”，則是指把長短頭髮依據一定次序進行有規律的排布。然而，這幾個名稱流傳並不深遠，比較流行的是“髲[bì]”和“髢(鬄)[dí]”

正巧，這首《君子偕老》緊接著就提到了。前面關於“副”的內容是在諷刺衛宣公的夫人宣姜，嘲笑她還需要戴假髮。而“邦之媛”則大不一樣，“鬒髮如雲，不屑髢也”。鬒是烏黑濃密的長髮，“髢”就是另一種假髮。

“髢”出現在史書中，時間較早的當是公元前478年，據《左傳·哀公十七年》記載：“初，公自城上見己氏之妻發美，使髡之，以為呂姜髢。”這是一個異常殘忍的故事，同樣是發生在衛國。衛莊公在城樓上遠遠看見戎州己氏之妻擁有一頭絢麗柔美的長髮，再聯想到自己的老婆……竟然替老婆嫉妒了起來，強行下令剪掉己氏之妻的頭髮送給自己的妻子呂姜作假髮“髢”。

同一時期的《莊子·天地》也有關於“髢”的記載：“有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。”這裡敘述的故事就正常多了，當時的人頭禿了，就好好安上假髮，跟病了吃藥一樣天經地義。

這個“髢”到底是什麼樣的呢？

《釋名》記載：“鬄，剔也，剔刑人之發為之也。”

說明“髢”是取材自罪犯的頭髮。如此，商周之際的“髢”應是一束使原有頭髮更密、更長的他人之發。《禮記》講卑者侍奉君子之禮時，有“斂發毋髢。”“髢”與“斂發”相對，說明“髢”有下垂的特點，應當是直垂的假髮，而非後世常見的髻狀假髮。這一形制也符合先民的髮式習俗。在當時，中原還未開始流行起髮髻，比較常見的就是披髮和辮髮。“綢直如發 ”正是當時人們對頭髮的審美標準。翻譯過來，其實就是今天的“黑長直”。

所以，一些頭髮稀少的婦女為了增加自己頭髮的長度，往往需要在尾端接續一段假髮。

有沒有跟“髢”有關的更直觀的影象？我們可以從四川成都百花潭中學10號戰國墓出土的嵌錯銅壺紋飾上一窺究竟。圖中有一個場景刻畫了梳長辮的婦女在樹下勞作。可以清晰看到，其中有些婦女留著長辮，而辮梢處有一段交叉的短線，下面便是所接的假髮。

四川成都百花潭銅壺紋飾

至於另一種假髮“髲”，《詩經·召南·采蘩》同樣有過描述：“被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。”這裡的“被”就通假“髲”。僮僮，為竦敬的樣子；祁祁，是形容假髮豐盛。

這裡的“髢”應當只是說法的慣用， 泛指一切形制的用以裝襯的假髮，已經淡化了專有的含義。但在髮髻早期的垂髻式樣中，如漢初盛行過的椎髻、墮馬髻、反綰髻等，仍然沿襲了垂髮的習俗，髮髻挽得很低，幾乎垂至腰際。所以在使用假髮時，依然在末端垂系。考古出土的木俑能夠直觀顯示這種“髲”。比如，馬王堆出土的侍女俑，頭戴束狀假髮。而假髮並不只是女性的專利，也有男性佩戴者。比如湖北包山楚國墓葬中的男性武士俑，同樣也繫著假髮辮。

左：湖南長沙馬王堆一號漢墓出土著衣木俑

右：湖北包山楚國墓葬男性武士俑

更有意思的還是考古發現的假髮實物標本。馬王堆漢墓的墓主人辛追老太太，在下葬時頭上仍戴著呈髻狀的假髮。與之相比，真發稀疏纖細，雖無白髮，可髮色已然偏黃。更有意思的是，經過血型鑑定，考古工作者發現辛追夫人是A型血，而這束假髮卻是AB型血，顯然是來自別人的長髮。無獨有偶，隨葬品中還有一個漆奩，裡面穩妥安放著一束備用假髮，這就說明了辛追夫人是經常更換假髮的。

湖南長沙馬王堆一號漢墓出土假髮

貳

髻與假髮

《阿房宮賦》中寫到，秦始皇一統天下以後，宮中嬪妃“綠雲擾擾，梳曉鬟也”的風尚。一時之間“鬟曉秦宮，競縈妝之繚繞”，皆是因為秦始皇好神仙術，要求宮中婦女梳神仙髻。

洛神賦區域性，女神高髻

神仙髻是當時流行的迴心髻，是椎髻之外的一種新髻式。此後，漢代婦女的髮型獲得了空前發展，由於編梳方法不同而衍生出各式各樣的髮髻，如步搖髻、墮馬髻、縷鹿髻、瑤臺髻、迎春髻、垂雲髻、盤桓髻、同心髻、三角髻、三鬟髻、雙鬟髻等。同時，假髮的運用也極大推動了髻的造型水平。

古代女子髮髻樣式

“假髻”的說法也就是在漢代流行起來的，最初只寫作“假結”或者“假紒”。《後漢書·輿服志下》載有：“皇后謁廟服……假結，步搖，簪耳。”這本來是一種在正式場合才佩戴的首飾，但是卻逐漸風靡開來。雖然假髻一般都比較沉重，無法時時刻刻都戴著，但是上至貴婦小姐，下至平家女子，都喜歡佩戴。即使家境貧寒，無力購買的女子，也會在出門參加活動時，向他人借來假髻，跟上潮流。

唐代國力鼎盛，社會繁榮，文化發達，婦女的髮型也越梳越高大。最典型的例證就是那些俏皮可愛的三彩陶女俑和《簪花仕女圖》了。

不過，唐朝初期並不十分流行假髻，人們僅僅是“摘遺發之美者縷束之，雜發中助綰為髻”，在頭髮中加些假髮略作裝飾。

《簪花仕女圖》

對假髮的不熱情只是暫時的，《妝臺記》記載：“唐武德中，宮中杭半翻髻，又梳反縮髻、樂遊髻。”結果一時上行下效，成為風氣。在唐代，假髮和髻的發展達到了頂峰，主要以高髻為主，同時也繼承前代的動態之髻，品種更加繁多，式樣更加新奇。高髻中常見的有飛髻、危髻、雲髻、螺髻、三角髻、回鶻髻、峨髻等。單靠真發很難完成高大浮誇的巍峨造型，此時，假髮的功用就凸顯出來了。這些高髻必須藉助於假髮以及金屬或木質的假髮架。

電視劇《大明宮詞》中的太平公主

這種瘋狂的高髻競賽甚至引起了朝野震動，唐高祖對於女性喜愛梳高大發髻表示相當疑惑，便詢問近臣令孤德棻這背後究竟是什麼原因。令孤德棻認為頭在身體的最上部，以人的身體而言，帽子、髮髻是最重要也是最醒目的裝飾，能夠顯出人的尊貴。所以，古人將其看得比君主還要重要。

但假髮的數量畢竟有限，這時木質、紙質或者絲質的假髻也開始成為替代品，時人稱之為“義髻”。後世代指女性的“巾幗”一詞，原意就是絲織品或髮絲製成的貌似髮髻的飾物。

唐明皇的寵妃楊玉環就特別喜歡佩戴假髻。安史之亂後，楊貴妃命喪馬嵬坡，當時就有童謠唱開：“義髻拋河裡，黃裙逐水流。”這既是對亂世慘禍的感懷，也是對美人命運的唏噓。同時也說明了楊貴妃對假髻的喜愛早已流播天下。

古代女子髮髻樣式

宋代沿襲晚唐、五代遺風，盛行高髻，髮髻樣式高大，多逾尺。當時大城市出現了專門製作、銷售假髮的店鋪。後來，大概朝廷感到這種祟尚高髻和佩戴假髮的風習，有悖於民間簡樸風氣的養成，遂釋出詔令，禁止婦人佩戴假髮，也不能梳高髻及高冠。然而，這種粗暴的禁止並沒有起到預期的效果。南宋理宗時，宮中時興另一種高髻，叫做“走不落”。宋代的髻式，雖不如唐代那麼豐富多樣，但亦頗具風格。比較典型的有朝天髻、同心髻和流蘇髻最為流行。

元代女子多喜椎髻，婦女使用假髮逐漸變少。到了明清兩代，髮髻在高度上明顯有所收斂，流行的髮髻樣式都較為蓬鬆，假髮的種類也隨之不斷翻新。這時主要流行有牡丹頭、缽盂頭、松鬢扁髻、實心髻、桃心髻、盤龍髻、楊籃髻、疊髻、偏髻等。《揚州畫舫錄》中詳細描述了清代的“假髮一條街”，荷花頭、缽孟頭、平三髻、抓髻、元寶髻、連環髻、巴巴頭、雙盤髻、圓髻、風涼、麻花等各種髻式，令人眼花繚亂。清代女子戴假髮的也特別多，有雙飛燕、懶梳頭、八面觀音等。

電視劇《還珠格格》劇照

叄

假髮交易

“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”沒有特殊原因，人們是不會剪掉自己的頭髮。我們不禁要問，這些從別人頭上摘取的頭髮，在古代是從何而來的呢？

還有在特殊情況下，人們走投無路，不得不剪掉或賣掉自己的頭髮。《世說新語》就記載了這麼一件事：“陶侃母湛氏，頭髮委地下，為二髪，賣得數斛米。”這位陶侃，是陶淵明的曾祖父。他在尚未發家之前，家境十分貧寒。寒冬臘月的一天，好友範逵將要路過陶侃家門並要造訪，陶母為了招待兒子的好朋友，竟然偷偷剪掉自己的頭髮，做成兩頂假髮，換取數斛米，以得款待之資。

其實，在此之前早已存在賣發獲利的市場了。假髮作為奢侈品尤其可以帶來高額利潤。《晉書》有記載：“孝武晏駕而天下騷動，刑戮無數，多喪其元。”在政治動盪或者戰爭紛亂的時期，一些心狠手辣且不顧道德的人為了賺錢，會直接偷取死人的頭顱，剃下頭髮，用以換取錢財。

一般人還不會計較假髮的來源，但皇家子弟可就任性了，認準了活人的頭頂。在十六國時期的後趙，皇帝石虎的第三個兒子石鑑就是一個既貪婪又荒唐的傢伙。他天生頭髮稀少，非常嫉妒那些擁有一頭飄逸長髮的人，於是仗著自己的權勢地位，逼迫其他大臣不斷剪掉頭髮送給他。石鑑要是隻把假髮給自己用，大臣大概還能忍了，更過分的是，他還把製成的假髮用來賞賜宮女們。更有甚者，一些大臣被石鑑直接整成了光頭。那些被石鑑拔過頭髮的官員們當然氣憤，忍無可忍之下向石虎拼命告狀。石虎還算清醒，將這個寶貝兒子降職，算是暫時平息了事端。然而，石鑑後來成了石虎的繼任者，剝奪他人頭髮這事幹得更是變本加厲，因為涉及到的官員數量實在太多，大家一合計，群情激憤，石鑑只當了皇帝103天，就被臣子們殺掉了。

對受儒家思想影響很深的中原人而言，割發必然是件令人極度牴觸的事情。於是，假髮交易的鏈條延展到了邊遠地區。比如，現在的海南，在漢代時期被叫做珠崖郡。漢朝當地官員胡作非為，剃取珠崖郡當地人的頭髮，拿來製作假髮牟取暴利。《三國志》還記錄了當地人民反抗的事件：“珠崖之廢，起於長吏睹其好發，髡取為髲。”在《林邑國記》中也有更加詳細的記載：“朱崖人多長髮，漢時郡守貪殘，縛婦女割頭取發，由是叛亂，不復賓伏。”

但是，只要有需求，就會有買賣。到了唐朝，政府直接把割取頭髮列為犯罪。在《唐律疏議》中，列出了相應的法律制裁：“髡人發者，各徒一年半。其髡髮不盡，仍堪為髻者，止當拔髮方雨以上，杖八十。若因鬥髡髮，遂將入己者，依《賊盜律》。”

當時有個叫吳澤的在藁城當地方官，貪婪暴虐，經常割取百姓子女的好頭髮給自己製作假髮，州中的官員也非常悸怕，根本不能管制他。好不容易來了個上級官員薛季昶巡查到此，調查清楚之後，直接杖殺了吳澤，起到了很大的震懾作用。

所以，當時製作假髮的原料，除了用真人頭髮之外，還有用蠶絲或者動物毛髮等模擬材料的。《酉陽雜俎》就記載了用狒狒的毛髮製作假髮，“血可染緋，發可為髲。”而且，這種假髮顏色特別，鮮豔亮麗，非常搶眼。

此外，還有一些周邊小國投其所好，直接拿頭髮作貢品。唐朝時期，北韓半島上的新羅就經常進貢頭髮，次數還不少。根據史書記載，唐高宗龍朔二年，新羅派遣運糧官金庚信，向唐朝的將帥蘇定方贈送頭髮三十兩；到了唐太宗開元十一年，新羅王又向唐朝進貢了一百兩頭髮。這些頭髮還被仔細分為不同的尺寸，比如唐懿宗鹹通十年，新羅進貢的頭髮就有兩種尺寸，一種是四尺五寸長的頭髮五十兩，另一種是三尺五寸長的頭髮三百兩。這種考慮，都是為了方便設計與直接加工。

假髮雖“假”，但來的高額利潤卻是真，帶來的尊貴榮耀也是真。假髮，滲透在社會經濟生活當中，影響著人們的心理與審美。

若你以為古代女子巨大誇張的髮髻，都是自己的頭髮，那就太天真了，不能說沒有，但大多數古人頭上的假髻、加髢，其實都是假髮。

在世界各個主要的文明地域中，都發現過古代的假髮，而在數千年前的中原地區，假髮也已經出現，歷史非常悠久。

《詩經·國風》之《君子偕老》：鬒髮如雲，不屑髢也。

這裡所說的主角乃是衛宣公的王后宣姜，她是春秋時代著名的美女，而宣姜最美的地方，就是她的頭髮，傳聞宣姜滿頭漆黑如洩，濃黑稠密又亮麗，非常美觀，根本用不著用“髢”來裝飾，所謂的“髢”，其實就是當時的假髮。

目前出土的先秦時代的墓葬之中，發現了眾多的假髮實物，不過大多數都出自貴族墓地，並沒有發現過平民的墓葬中有假髮。

脫髮這種事情，無論對貧富貴賤都是公平的，即便是貴族，即便身家萬貫，也可能面臨脫髮的困擾，而脫髮這種事情，對古人來說也很頭疼，畢竟看上去很不美觀，這就促成了假髮的誕生與使用。

《周禮》：副者，後夫人之首飾，編髮為之。

周天子建立周王朝開始之後，就對於衣冠髮型等作出了明確的規制，而當時的假髮，作為一種首飾，是貴族的專屬，只有王后妃嬪與其他貴族的夫人們才能使用，也是身份和地位的象徵，如此，平常人是不可以使用假髮的。

先秦時的假髮，被稱作“髢”或者“髲”。

貴族們在參加重大祭祀與宴飲活動的時候，女眷們都要佩戴假髮，以顯示身份表示莊重，宮廷內還有專門打理王后假髮的人，稱作“追師”。

在古代，服飾是用於區別身份地位的一個重要象徵物，通常來說，地位越高身份越貴重者，身上與頭上佩戴的飾物也就越多，衣著也就越華美，尤其是女子。

而想要佩戴儘可能多的飾物，自然也就需要儘可能多的髮量，畢竟頭髮少也掛不住，總不能用粘的辦法佩戴珠寶首飾，這個時候，假髮的作用就突顯了出來。

雖然古代的假髮象徵著地位和身份，但古人也不會任何場合都佩戴著假髮，畢竟佩戴假髮其實是非常累人的事情。

古代的髢、髲、假髻等其實非常沉重，戴在頭上再加上首飾珠寶，有個幾斤重也是正常的，頭上戴著這麼一頂假髮是什麼感受也就可想而知了。南韓古代因為佩戴假髻過重，還發生過女子折頸而死的事情。所以，古人通常也只會在宴會祭祀之類的重大場合，需要隆重打扮的時候才會佩戴假髮。

千百年前，假髮並非尋常物件。

所以在缺乏假髮原料來源的古代，想要製作假髮，原料往往來源於受刑已故之人，還有就是因貧困而賣頭髮的人，比如四大賢母之一的陶侃之母湛氏，就曾賣掉自己的頭髮，為兒子籌措錢財招待客人。

正因假髮製作原料不易，所以古代假髮非常貴重，雖然也有用黑色絲線製成的假髮，但遠遠比不上用真頭髮製成的假髮。

《新羅本紀》記載：開元十八年與開元三十三年，新羅國向唐朝進獻的貢品中，就有180多兩的真人頭髮，專門供應宮廷貴族使用。

先秦與晉朝以前，假髮雖然已發展得比較成熟，在貴族之中的使用也已經非常普遍，但平時沒事也不會有誰戴假髮，畢竟挺難受。然而到了南北朝時期，假髮突然迅速發展，尤其是到了隋唐時期，基本進入了井噴式發展狀態。

當時除了貴族，很多官宦家庭的女眷，甚至宮廷內的高等女官們，也都開始佩戴假髻，而理由也非常簡單，因為當時的人尤其是女人們，非常喜歡折騰自己的頭髮。

由於財富的急劇增加，人們的衣衫愈發華美，而為了搭配得宜，頭飾自然也越來越多，可自然生長的頭髮就那麼多，掛不住那麼多首飾，於是假髮開始普及。

南北朝到隋唐時代，假髻風行的幾百年裡，千奇百怪的髮型也是層出不窮，其中有很多放在今人看來，著實是相當誇張。

以盛唐時代的誇張髮型為代表，古代其實有很多的髮型，在今天看來不可思議的，還不是其美觀與否，而是其誇張的造型到底是如何保持的。

在沒有啫喱與髮膠之類的千百年前，古人誇張的髮型，是需要支撐物支撐的。

通常，古人佩戴的假髻內部，有各種用於支撐塑型的架子，往往使用金屬絲製成，而最貴重的是一種“龍骨”，也就是鯨魚軟骨，中國古代並沒有捕鯨傳統，鯨魚軟骨自然極其難得，這種珍貴的材料，往往也只有皇后寵妃等可以使用，比如楊貴妃用的就是這種材料支撐的假髻。

簡而言之，古人使用假髮的歷史，要比今人想象之中悠久太多，且古人佩戴假髮的方式也是五花八門，遠遠比今天的假髮更加精彩，古人對於美的追求，促進了假髮的產生和發展，假髮的出現，也進一步推動了古代美學藝術的發展。

華人很早就有了佩帶假髮的習慣，起初為上層社會女性的飾物，加於原有的頭髮上，令其更濃密，並能做出較為複雜的髮髻。

春秋時假髮盛行，到了漢朝依據《周禮》制定了髮型與髮飾。三國時期婦女也常用假髻；北齊以後，假髻之形式向奇異化的方向發展，直到元朝時漢族婦女開始使用一種叫鬏髻的假髻。

清朝出現的鬏髻樣式依然很多，但中華民國成立後，髮型轉趨簡便，少用假髮、假髻。日本傳統髮型也經常加上假髮梳式。假髮在日本有悠久的歷史，據說日本的原始歌舞中，人們就已經用草與花卉的梗和蔓作頭上的裝飾。

北韓半島在高麗王朝開始盛行戴假髻，忠烈王下令高麗全國穿蒙古服、留蒙古髮髻（編髮）。後來北韓太祖李成桂建立北韓王朝（李氏北韓），採“男降女不降”政策，男性恢復漢制，女性則“蒙漢並行”，後來發展成“加髢”樣式。至純祖時有婦女因加髢過重摺斷頸項至死，宮中才撤銷已婚王族婦女及女官必須佩戴加髢的規定。

古代假髮的起源可以追溯到古埃及，早在埃及古王國時期（公元前2700 ～前2200年）第三至第六代王朝，無論男女,用人發或在其中摻雜羊毛製成的假髮套在頭上

愛美之心人皆有之，放在哪個朝代都一樣吧，應該是戴的！不過，古人講究身體髮膚受之父母，不輕易傷損。想來斷髮是迫不得已，假髮應價值不菲吧。

《晉書•陶侃傳》記載同郡範逵舉孝廉路過陶侃家投宿，陶侃家貧，無所供給。陶侃母親湛氏，髮長墜地，剪而斷之，為假髮二，賣而沽酒食，招待範逵，留下“祝髮待賓”的美談。可見古代是有假髮的，而且佩戴假髮還很普遍。

《左傳》記載衛莊公有次在戎州城樓上看見己氏頭髮很美，就命人將其頭髮剃光，做成假髮戴在妻子頭上。《詩經》中也對假髮多有描寫。足以證明早在西周，遲至春秋，佩戴假髮就已成為一種時尚，並進入禮制的規定。

古人是戴假髮的。最早可以追溯到周朝。詩經裡“鬒髮如雲，不屑髢也”，意思形容秀髮又黑又密，可以不必戴假髮。