女權主義者和拜金女差別大著呢。

拜金女是：“你想和我在一起，你就得給我房子，給我車，給我很多錢花，否則就免談。但只要給齊了這些東西，那我就盡力討好你，對你好，我心裡很明白你是我的金主。”

女權主義者是：”因為是男權社會，所以為了補償女人，車房和高價彩禮還得要。給不起這些東西的活該基因滅絕。但是你不要以為給了這些東西，老孃就會給你好臉色。不管你給再多東西，跟你一起老孃還是吃虧了。做家務、生孩子照看孩子，孝順公婆這些事老孃也是不願做的。“

描述的亂七八糟的。1.女權主義的人要老公養？開玩笑吧？一個家庭主婦能和女權主義劃等號，我是跪了。2.女權主義者要彩禮要房要車，難道非女權主義者都不要這些嗎？那幾千年前送彩禮也是遍地女權主義者？3.女權主義者還要孩子隨她姓，這第一胎孩子有幾個是隨母姓的？我身邊真的一個都沒有，聽都沒聽過，小編你身邊很多嗎？4.女權主義者物化自己是什麼意思？真心不懂。還說認為老公欠她的，這是指女強人嗎？如果一個男人需要靠女人在養家餬口，那說男人欠她的也沒錯，不然這是怎麼個說法？俺文化低，不懂。總的來說，這描述不準確，不合情，不合理，讓人怎麼回答？

拜金女，我理解為願做籠中的金絲雀。男人願意養這種明碼標價的拜金女，卻不願搭理那種自己明明是個拜金女，卻非要給自己貼上"女權主義"標籤的虛偽女人！

女性主義（Feminism）又稱女權（女權主義）[1]、婦女解放（女性解放）[2]、性別平權（男女平等）主義[3]，是指為結束性別主義（sexism）、性剝削（sexual exploitation）、性歧視和性壓迫（sexual oppression），促進性階層平等而創立和發起的社會理論與政治運動，批判之外也著重於性別不平等的分析以及推動性底層的權利、利益與議題。

拜金女，就是盲目崇拜金錢、把金錢價值看作最高價值、一切價值都要服從於金錢價值的思想觀念和行為的女人。

拜金女是一種特有金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。

兩者的區別可以更直觀的理解為：拜金其實就是用色相換男人的親職投資，主要親職投資是金錢。

而女權則是要男人的錢，但不用色相或者任何東西來換。比如要求工作當官方面配額制，一邊說反婚不婚，一邊自己養不起孩子的時候又要求男人納稅給自己單身生育補貼。還有的一邊反婚反育，一邊用生孩子做籌碼來要挾男人。

相比較而言，拜金女不會用生孩子做籌碼，而是用色相來換，這樣就比女權者高尚很多。

國內的女權主義有點母系氏族的味道，生的孩子隨母性。其實孩子隨父母誰的姓氏都可以，但是這樣搞一搞就是女權主義嗎？

女權主義要求女人自尊自愛自覺自省自治自理，人格獨立，經濟獨立，思想獨立。

振臂一揮，旗幟一舉，大喊女權主義，請問，老公當牛做馬，累死累活養房，養車，養娃，還養老婆，他的男權主義呢？咋覺得女權主義和拜金女一樣呢？

男女平等，為家庭各有辛苦付出。

高呼女權主義的女同胞，你媽這樣要求你爸嗎？如果你希望你的兒子將來有一個像你一樣的老婆，那我支援你，買個擴音器讓你天天喊女權。

女權主義者和拜金女差別大著呢。

拜金女是：“你想和我在一起，你就得給我房子，給我車，給我很多錢花，否則就免談。但只要給齊了這些東西，那我就盡力討好你，對你好，我心裡很明白你是我的金主。”

女權主義者是：”因為是男權社會，所以為了補償女人，車房和高價彩禮還得要。給不起這些東西的活該基因滅絕。但是你不要以為給了這些東西，老孃就會給你好臉色。不管你給再多東西，跟你一起老孃還是吃虧了。做家務、生孩子照看孩子，孝順公婆這些事老孃也是不願做的。“

拜金女的本質是缺乏滿足自己精神需求的手段，選擇用物質補全自己殘缺的自尊(自己意識不到)。由於成長過程中收穫的愛的匱乏或低質量，導致她們對親密關係(包括自愛)的認知出現偏差，怎麼說呢我認為這是以自我認知和價值觀為主的心理學問題，多因素相輔相成造成這個結果，表現為不顧社會道德的評價極端崇拜金錢。

拜金女的本質是缺乏高質量的愛而且三觀極其不成熟的待成長大齡女孩而某些女權主義者就很簡單了，一個字，就是壞，不不不，也許用人性中純粹的醜陋來形容更恰當。以女權這個鮮豔的話題作保護色，以編故事、煽動情緒、故意製造對立、買粉買贊、公開和大v報團、拉黑、刪評論、把素質低下的懟人當個性等手段增加粉，講真，我都說不完這個女人是有多麼惡。

拜金女最怕的是什麼？其實不是沒有錢，各位，她們怕的是自己如果落魄了，他人或者她自己內化的評價體系會瞧不起她，其實也就是不健康的自尊心在作祟但是，某個女權(自稱女權，其實是利己主義者)，拋去她請來站臺的兩個大v,對她的一致討伐羞辱之聲，在她眼中彷彿是天降福音，沒有絲毫有正常道德感的人所會做的反思。

女權主義（Feminism），源自西方，譯文理解成一個主要以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。女性主義－Feminism一詞，最早出現在法國，意味著婦女解放，後傳到英美，逐漸流行起來。1919年五四運動的時候，傳到中國，定為女權主義。在西方國家，最初是指追求男女平等，首先是爭取選舉權。20世紀20－30年代，西方國家的婦女，基本上都爭取到平等的政治權利，但在社會生活與人們的觀念中，仍與男子不平等。女權主義者開始認識到，這其中有一個性別關系，性別權力的問題，所以女權運動就變為分析男女為何不平等，男女的權力架構，強調性別分析。在中國也認識到，先講女權是不行的，也要講性別分析。從女權主義－－女性主義並沒有本質的區別，而是認識的加深。在國內目前多用女性主義，用性別研究兩性權力有深層次的意義，而且用女性主義也容易讓人們接受。女性主義是理論與實踐的結合，是一種男女平等的信念和意識形態，旨在反對包括性別歧視在內的一切不平等。

以現代的哲學與社會運動的觀點來看，女性主義的通常以18世紀的啟蒙時代思想家為起源。如瑪莉·吳爾史東克拉芙特 （Mary Wollstonecraft）所著的《女權的辯護》（ A Vindication of the Rights of Woman ）是19世紀之前少數幾篇可以稱得上是女性主義的著作之一。吳爾史東克拉芙特將女性比喻為高貴、社會菁英、嬌生慣養、脆弱以及有知識與道德怠惰的危險，她相信男性和女性對於這樣的情況都有責任，並且認為女性擁有比男性多上很多的權力是理所當然的事情。但這並不是說更早以前就不存在著其他關於兩性平等的著作。比如說，神秘哲學家安裡西·哥內留斯·阿格里帕（Heinrich Cornelius Agrippa）在1529年所著的《關於女性之高貴卓越的演說》（The Declamation on the Nobility and Preeminence of the Female Sex ）。

女性主義在19世紀漸漸轉變為組織性的社會運動 ，因為當時人們越來越相信女性在一個以男性中心的社會中受到不平等的對待（請見父權條目）。女性主義運動根源於西方的進步主義，尤其是19世紀的改革運動中。組織性運動的時間是起於1848年在紐約州 色內加瀑布市（Seneca Falls,New York）召開的第一次女權大會。

艾米琳·潘克斯特 （Emmeline Pankhurst）是婦女參政權運動的奠基者之一，她試圖揭露英國社會制度裡的性別歧視 ，並且成立了婦女社會政治聯盟 （The Women"s Social and Political Union）。在許多成員微罪遭捕，然後因為《 貓捉老鼠法案 》（ The Cat and Mouse Act ）而重複進出監牢數次後，她們被激起進行絕食抗議。其結果的強制餵食讓這些成員病得很嚴重，使得當時法律體制的殘暴受到社會關注，也因此助長了她們的目的。

早期的女性主義者與最初的女性主義運動通常被稱為“第一波女性主義”（the first-wave），而1960年之後的女性主義被稱為“第二波女性主義 ”（the second- wave）。也有所謂的第三波女性主義 （the third-wave），但是女性主義者之間對於其存在必要性、貢獻與概念意見不一。這三個“波”之所以如此稱呼，是因為就像海浪般，一個接一個永不間斷，後來者運用了前行者的貢獻與資源。現代女性主義有個非常重要的支援因素就是人類學家 瑪格麗特·米德（Margaret Mead）出版的《三個原始部落的性別與氣質》（ Sex and Temperament in Three Primitive Societies ，1935年 ）一書。她是哥倫比亞大學的教授，也是美國女性主義的主要領導人之一、 貝拉·艾布札格 （Bella Abzug）所就讀的大學。在米德的書中報告說，查恩布里（Tchambuli）部落中的女性擁有支配地位，卻沒有造成任何問題。這本書使得艾布札格那個時代的知識份子相信，歐洲對於男性氣質 （masculinity）與女性氣質 （femininity）的觀念是非常文化取向的，而並非無可抹滅的天性。

西方背景

人類社會史上，人權的概念已有了200多年的歷史，但人權概念在相當長的歷史時期內並不包括女權。1791年法國大革命的婦女領袖奧蘭普·德古熱發表《女權與女公民權宣言》，女性主義運動拉開序幕。“宣言”開宗明義，認為“婦女生來就是自由人，和男人有平等的權利。”兩年後這個宣言的作者就被她過去的男性同黨推上了斷頭臺。

女性主義批評，作為一種文字批評或話語批評的時尚，則遲至1960年末的政治動盪時期才在西方出現。其實早在上個世紀初，當代女性主義批評的啟蒙者之一，弗吉尼亞·伍爾芙就已經注意到，在主流話語中缺乏婦女的聲音，大部分文學作品中的女性其實都只是說著男性作家要她們說的話，做著男性作家要她們做的事。

婦女解放運動到今天為止，大致可以分為三個階段：兩性平等、兩性平權和兩性同格。早期的女性主義者與最初的女權運動通常被稱為“第一波女性主義”（the first-wave），而1960年之後的女性主義被稱為“第二波女性主義”（the second-wave）。也有第三波女性主義（the third-wave），三個“波”之所以如此稱呼，是因為就像海浪般，一個接一個永不間斷，後來者運用了前行者的貢獻與資源。

中國相關

中國的女權主義，是指女性爭取與男性平等，體現女性自我精神與能量的一種女性思想、社會言論及政治協助行為。男女平等是女權主義最基本的目標，在爭取與男性平等的同時，女性還要注重自我的價值表現，展示女性的獨特魅力，挖掘併發揮女性的社會力量，為社會各階層女性的思想與行為解放而努力，要將全世界婦女的利益放在同一個起點，協助官方處理女性主義面臨的問題。

基本理論

女權主義哲學概括起來,對各類共同關注的理論問題和對各種成功理論的應用，主要表現為如下十大方面：

1.女性境遇的考察，女權主義發現，女性在社會低下的地位和悲慘境遇，不是男性統治者所說的那樣，不是天經地義的。無論是女性的性別，或是女性的社會地位\身份和角色等，都是社會不平的的現實給與的.女性是被構造的，沒有選擇的權力和能力；

2.女性存在的缺失，在研究中，人們發現，女性遍佈存在於這個社會里，他們只是非存在的，是男性的附屬者和屈從者； 女性非存在的狀態是社會男性強權統治和不合理的歷史造成的，表現力人類整體的存在的缺失。

3.女性權力的實踐: 經濟權利，政治權利和法律權力等等.男女平等首先是權力的平等，男女平權意識和真正的權力平等都是很重要的.可是，到了今天，女性的權利被排斥和被踐踏，仍是不期而至和十分嚴重的；

4.女性安全的毫無保障，需要警示和社會做出保護措施； 在家庭或社會公共場所裡，女性經常受到男性的攻擊和騷擾; 男性中心單一性別統治，用強制性的和暴虐的方式對待女性和弱者，導致了女性的性恐怖主義災難。

5.女性創造力遭受壓制和被無視，女性是人類文化創造的偉大力量，可是他們的創造性被忽視了；更有甚者，女性的創造力和創造物被男性所搶佔豪奪成為他們自己所有的；女性創造力受到壓制和掠奪，是社會不合理的狀態所致。這是社會的損失，是全人類的不幸；

6.女性自覺的自我意識和主體性確立　女性的解放與自由發展，不僅是社會的問題，更是女性自身的問題，需要自我覺醒和自覺發展。女性作為創造性的實踐活動主體，往往是不被承認的，只有依靠女性自己自強不息地自我奮鬥和社會運動相結合，才可能有成功的可能。

7.女性的人道主義公正 對女性遭受歧視的事實揭露，同時女性承擔起實現人類的真正的公正、公平、自由和博愛的職責。包括對女性和對自然，對人類文化和民族文化，對個體和對整體，都要以人道主義的公正來對待。

8.女性的組織建設重整是亟待實現的 以保護女性在任何時間和任何地點，可是，在女性的權益受到傷害的時候，沒有一個可以討的公道的渠道，沒有一個社會力量的支援；這可以說，是社會組織與男性傷害者成了共謀者，甚至是姑息養奸，是對男性傷害女性的罪責變樣的支援；女性組織不僅是婦聯一家，法院公安和一切社會組織都應該是女性保護的組織形式。

9.女性話語權力，話語主體和話語實踐； 由於男性話語和男性統治裡面，不包括女性的權利，女性並不存在於其中，而且，男性話語和話語方式，充滿著戰爭和暴力的破壞性和強制性，女性必須為了自己的崛起和人類的發展前景，建立女性的話語權力，成為女性話語實踐活動的話語主體，以包容與和諧的方式建造嶄新的人道主義的世界。

10，女性發展的身份認同和社會地位確立 女權主義者發現，女性並不住在這一個世界裡，佔領這世界王國的人是男性，如此大量的一個男性群體，不管其是否白色人種和擁有財富。這個世界的潛在的可信度，權威，安全和公正的報酬，對一個人的人之身份和能力的承認，是這樣一個世界，某些人的行為習慣正如其與生俱來的條件，由在他們之中的不同而定。而不是由這一個社會的人性基本情況來確定，但是身份地位的特權，意向特權,存在於其他事物之中，也存在於性屬之中。所以女性的發展，是在自我認同和社會身份認同，從而在社會上獲得應有的地位和在社會中立足。女性的解放、自由和發展，是女權主義發展的三部曲，歸結在女性的發展，創造女性的文化，從而對整個人類走出危機境遇獲得廣闊的發展前景而做出貢獻。

西方相關

西方女權主義分三個階段：1。第一代女權主義 （ 19世紀下半葉至20世紀初） 2。現代女權主義（ 20世紀初至60年代） 3。後現代女權主義 （ 20世紀60年代至今）

第一代

◆1、第一代西方女權主義：西方女權主義起源於18世紀末期的法國資產階級革命和啟蒙運動以後，19世紀下半葉出現第一代，和歐洲工業革命同步，代表人物是英國的HARRIET TYLER MILL。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應當平等，在經濟上與男性平等。她們主要是從經濟方面訴求婦女的解放，對以後的女權主義運動，特別是馬克思主義/社會主義女權運動有很大影響，這一代有影響的文學作品有易僕生的"娜拉"托爾斯泰的"安娜·卡列尼娜"等。在美國，以伊麗莎白·凱迪·斯坦頓 （Elizabeth Cady Stanton）為代表的全國婦女選舉權協會 （National Woman Suffrage Association） （NWSA）屢次要求聯邦國會允許婦女參與政治投票，屢次遭遇拒絕，最終於第十九次修正案（The Nineteenth Amendment（1920））透過。此次法案雖已透過，離婦女真正參政還有時日。中國20-40年代的一些社會主義者受到的女權主義影響，恐怕主要是屬於這一代的。這一時期，女權主義還沒有上升到理論高度，主要是一些實踐活動，象克拉拉。蔡特金領導的婦女同工同酬的運動，和"三。八國際婦女節"的誕生。

第二代

◆2、第二代西方女權主義：從20世紀初到20世紀60年代，世界上經歷了兩次世界大戰，西方世界所建構的全球殖民體系迅速瓦解，各種矛盾從新排隊，女權主義在這個大動盪的時期也各樹大旗，風起雲湧。這個時期的女權主義分道揚鑣成為以 KATE MILLET， CATHARINE MACKINNON 等人為代表的"激進主義女權主義"，以 JULIET MITCHELL 為代表的"馬克思主義 / 社會主義女權主義"和以貝蒂·佛裡丹等人為代表的" 自由主義女權主義"。馬克思主義/ 社會主義女權主義主要是從經濟和階級鬥爭方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質上的地位。而"激進女權主義"和"自由女權主義"卻是在"性"方面訴求女性的"解放"。她們挑戰的是整個男性社會，挑戰"性階級"體制。美國的凱特。米麗特在她的"性政治學"（ 1970年）一書中第一次引入"父權制"（ PATRIARCHY）的概念，她認為婦女受壓迫的根源是"父權制"。她們將女性和男性完全對立起來：男人是敵人，女人是朋友；男人是暴躁，女人是溫柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是壓迫者，女人是被壓迫者；男人是戰爭販子，女人是和平主義者；男人是勝利者，女人是失敗者；男人是個人中心主義者，女人是關係取向者；男人的快感只侷限在生殖器上，女人的快感則體現在全身各方面；男人只注重結果，女人則注重過程……等等等等。這種簡單的二分法，受到以後的後現代女權主義的批判，這一點很重要，也是後話。不過，這一時期的女權主義，尤其是激進和自由女權主義對"性解放"的訴求，對一批女權主義作家產生很大影響。弗吉利亞·伍爾芙和萊莘等人的作品雖然有後現代的痕跡，可是基本上是這一時期女權主義在文學上的代表。再加上個杜拉斯和米蘭·昆德拉。

後現代

◆3、後現代女權主義

後現代女權主義開始於上個世紀60-80年代，她的產生大概和兩個因素有關，一是，由於60年代的"性解放"和將男女對立起來的女權思想，帶來了無數的家庭破裂，單親母親，問題兒童和艾滋病流行，於是人們反思：社會值不值得為性解放和女權主義付出那麼大的代價？另一個因素是，80年代以後，越來越多的女人佔據了政府企業學校傳媒的領導地位，當了老闆，男人們驚呼：母雞打鳴了！女人也開始懷疑：還會不會生蛋？於是，後現代的女權應運而生。

如果說第二代的"現代女權主義"重實踐，則第三代的"後現代女權主義"更重視超出女性範圍的哲學思考，社會主義和性自由的色彩更濃厚。

作用影響

有些女權運動者認為以下這些方面仍有許多需要努力的地方，但有些並不同意，並且聲稱基本上已經贏了這場奮戰。

對公民權的影響：女性主義在西方社會取得了不少重要的影響，當中包括女性投票權；較為平等的工資；提出離婚的主動權與“無過失離婚”的出現；安全墮胎與結紮的權利；獲得大學教育的權利等。

對語言的影響：很多說英語的女性主義者都支援使用無性別意識的語言，例如以“Miss”統指所有已婚和未婚的女性，或在不清楚性別時用“他或她（heorshe）”指明，而不只是用“他（he）”。女性主義者也支援使用包含二性元素的語言，例如以“humanity”取代“mankind”表示“人類”。女性主義者希望改變語言的運用，並非希望要求女性有平等權利或在政治論述中取得影響。它可以被視為改變有“性別歧視”元素的語言的嘗試，提出在英語中很多具有重男性色彩的例子。女性主義者認為語言直接地影響了現實中的觀念（見薩丕爾-沃夫假說）。

在後殖民女性主義中，語言並不像西方國家一樣受到注目，因為很多非印歐語系的語言都沒有性別語法。

派別分類

自由解放

自由解放的女權主義的主旨是建立社會公正，爭取性屬間的機會平等，實行家庭自治，獲得女性的生存和發展的自由。而要做到這一點，需要最終走出性屬，超越社會性別差別，透過人道主義的公正而獲得新的解放。

作為自由解放的女權主義政治學理論家蘇珊·奧金在《公正、性屬和家庭》中指出，在美國標榜的自由平等的王國裡，實際上仍然存在著男女之間的不平等。她寫道，“實際上，在性別之間的不平等在我們的社會中仍然存在”。用以經濟學術語說來，第一個不平等是全職工作的女性（在一些非常最近的進步之後）賺得的薪水相當於全職工作的男性的71%的所得薪水。第二，一半的貧困人口和五分之三長期的貧困人口，包括有依賴的孩子的、由一個單親女性家長所供養的家庭。第三，貧困率對老年女性幾乎是老年男性的兩倍。在政治前沿上看，第一，百分之二的美國參議院議員是女性，在高階法院中，在美國高階法院只有九分之一的女法官似乎被認為是足夠的女性代表，而且在每一次國會的選舉方面，選擇的男性數量遠遠超過在國家的整個歷史中被選舉的女性的總數。

自由解放的女權主義對於社會的公正和性別平等的努力爭取，世人所共知的。與此同時，還積極倡導對社會上和家庭中的暴虐行為進行鬥爭和反抗。

激進

激進的女權主義看到，社會的不平等造成了性別階級和性別階級間的不平等。正是男性家長制（父權制/男權制，男性沙文主義）壓迫著女性：那是一個被權力，支配，階級組織和競爭等特性規定的系統——一個不可能是改革的系統，但僅僅是一個枯枝敗根的系統而已。而它卻不僅使得家長制統治成為合法的、政治上的、和必然傾覆的經濟結構；而且也是社會的和文化的組織機構。（尤其家庭，教堂和學院）。但是激進的女權主義希望透過對社會造成的性屬差異和對立的超越，實現“性別的對話”。到要達到這一步，還需要對父權制和由此產生的對女性的壓迫和分離的權力進行各種揭露、鬥爭和抗爭。

眾所周知，最近去世的著名的美國激進的女權主義者安德魯·德沃金，給予自1980年代以來美國興起的有關色情文學和檢查制度的爭論帶來重大啟發。德沃金提出“淫穢出版物侵犯了女性的公民權”，並主張允許單個女性對因淫穢出版物而造成的損失起訴，並應成立這一新罪名。為了把理論付諸實踐，德沃金曾和另一位著名的女權主義者凱瑟琳·麥金農共同起草了一項《市政府法令》，法令允許性暴力行為的受害者對淫穢品的作者———“對罪行負有間接責任者”提出起訴。德沃金指出古希臘的porne這一字根的原意是最下流的妓女，而淫穢出版物中的女性形象就是把女性等同於妓女。她強調說，淫穢出版物是一種暴力形式，它喚醒了男性內心深處的本能，並將其指向女性。即使有些淫穢出版物本身並沒有直接描寫暴力，但其人物形象背後的意識形態，仍然是男性世界觀念的暴力表述。她稱之為“男性真理”。她的著作、文論和演說都是極力反對色情文學描述、反對賣淫和反抗男性霸權的，她的《色情文學描述：男性對女性的佔有》等一系列著作引起的廣泛重視，爭論今亦不絕。德沃金更懂得女性的不幸遭遇也更能激發她的仗義執言，揭開了男性政治的私密所在。

色情圖文描述決不是有關自由的言論，在本書裡，凱瑟琳·麥金農《色情圖文描述，公民權利與言說》一文，揭示了色情圖文描述實質是對女性的性別歧視主義和對女性的暴力征服的強制手段。正如她指出的，“男性們都遭到了男性至上主義的傷害。（作為男性，有我所謂的男性氣質狀態的一致性。對於男性說來，以他們的生物性為基礎但卻不是他的生物學上的）。然而無論如何男性至上主義對男性的損害，身為男性的存在情形並不是由女性強行定義的從屬性。看著女性遭受性濫用的所有的事實，你立馬就會看到一個女性是被定義為社會上的一個人，她不管是或不是，隨時可能由男性們以這些方式對而待之，並且是微不足道的，如果有任何事，都將因由它而發生。正如女權主義者所說，男性是權力的一種形式，而女性是無權力的一種形式。”因此，“色情圖文描述做得已經超越它的內容：它是慾望化了的性階級組織，它是男性至上化的不平等。它把統治支配和/屈從製成了性：不平等的性是它的核心動力機制；連同權力的真實性一起來構述自由的Phantom。也許因為這是資產階級文化的原因，那受害人想必是看起來自由的，似乎有著自由的行為。……在這各色情圖文描述的視野中，被迫的性是一種形式，它是性政治學一個實踐力行，是性屬不平等的一個組織機構而已。”“淫穢，用這種眼光看來，是一個道德的思想意識，判斷一個思想意識是好的還是壞的。色情圖文描述，相反地，是一個政治上的力行實踐，一種有權力的和無權力的力行實踐。”麥金農指出，色情圖文描述允許性別的不平等，踐踏了公民的權力和社會的公正。

文化

文化的女權主義強調對性屬平等，以及對人的關懷，而且這種關懷是獨特的和對每個個體的個性的；認為，透過自然（生態），或者透過教育（社會化），或者透過某種自然與教育的合併，男性和女性已經形成了不同的價值體系。按照這種觀點，女性更注重創造和保持同他人的熱烈的、親密的和關懷的關係，而男性則對肯定他們個人、控制他們自己的和他人的命運更感興趣。因此，文化的女權主義者反對把她們所理解的看作是對政治權力、團體地位和醫療專門技術的一種男性的追求。文化的女權主義有一種“成熟的視野”希望把在更進步的每個個人的利益基礎上的競爭的組織關係，轉變成基於達到一個共同目標之上的合作的組織關係。大多數的文化的女權主義不停地捫心自問，直到男女性屬平等真正實現了：有沒有；1，實現了一種人的關懷；2，號召這種關懷的獨一無二的和特殊的個體；3，由於社會性屬的原因，在一種角色裡，不被一個人所產生，因為一種性屬從事教育行為，另一種性屬從事工具主義的行為；4，被用關懷所回報，而不僅僅用看見一個由於炫耀和追求其他的計劃而被關心的人所滿足；5，在意識提高的實踐和交流的框架內發生。

文化的女權主義注重以愛施以女性關懷與道德的關懷。內爾·諾丁指出，女性通常把她們自己定義為既是人又是具有關懷能力的道德的化身。當我們從自然關懷轉到道德關懷時，我們將會看到這種定義的模式有很深刻的心理結構上的基礎。這裡的表達有兩種強迫，必須區分主動關懷和被關懷。它們都是內在的強迫。一個觀察者清楚地看到了選擇，但是“我必須”把它看作是依賴於它所發生的那個人身上，在我們的圈子和鏈條中，我們既是自由的又是受約束的。

而當立足於文化女權主義立場的母性思維時，有女權主義觀點的哲學家——她們中有哲學思維和女權主義的母性思維的人——直接反對這種“男性氣質”的卓越幻想。她們的任務就是重新定義理性、構建它的優先權，以便有思想的人們將能概括出使女性行為可行的可能性，——例如，看護工作——對於作為整體的社會的可行性。她們相信的工作應該是一種選擇的基礎。道德的和認識論的觀點已經被女性執行並且創造了“女性”。儘管她們拒絕二元主義和尊重差異，女權主義者的觀點代表了“真正的”合理的人類生活秩序。

馬列

馬克思主義/社會主義的女權主義注重的是《女性：地位、階級或被壓迫的性別》等問題。這一馬克思主義女權主義理論的主要內容是從人類社會發展史的角度探求女性受壓迫的根本原因。根據馬克思主義經典理論家的論述，其根源大致有三個方面。第一，生產資料私有制的出現。由於私有制出現，男性既成為土地的主人，也成了女性的擁有者，這是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。第二，歷史上的一夫一妻制家庭使女子處於從屬地位。恩格斯根據人類學家摩爾根《古代社會》一書提供的成果，指出歷史上由對偶婚過渡而來的個體婚制即一夫一妻制只是對女性而不是對男子而言。男子可以隨意納女奴為妾，而妻子則要嚴守貞操，丈夫在家庭中居於統治地位，妻子除了生育以外，不過是婢女的頭領。可見，“現代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的女性的家庭奴隸制之上”。第三，女性體力弱小也是其受壓迫的根源之一。隨著私有制的出現，女性被排除於社會生產之外，而只限於從事家庭的私人勞動。此時女性的家務勞作失去了往日公共的性質，成為家庭的奴僕。

裡德聲稱女性壓迫源於私有財產制度的建立，這種制度結束了人類共同體。以往所享有的任何平等在馬克思主義者看來，女性真正獲得解放的根本前提應該是消滅私有制。馬克思主義經典理論家還具體設想了到達共產主義社會，為了使女性進入公共產業成為可能，孩子將由國家扶養，國家提供托幼中心、公共食堂、醫療設施等。國家承擔了由家庭履行的經濟職能，家庭的概念取消了，這樣便能結束“家庭內丈夫是資產者、妻子則相當於無產階級”的局面。在《共產主義原理》中，恩格斯指出，在共產主義制度下，“兩性間的關係將成為僅僅和當事人有關而社會無須干涉的私事。這一點之所以能實現，是由於廢除私有制和社會負責教育兒童的結果，因此，由私有制所產生的現代婚姻的兩種基礎，即妻子依賴丈夫，孩子依賴父母，也會消滅。這也是對道貌岸然的市儈關於共產主義公妻制的悲鳴的回答。公妻制完全是資產階級社會特有的現象，現在的賣淫就是這種公妻制的充分表現。賣淫是以私有制為基礎的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產主義組織並不實行公妻制，正好相反，她要消滅公妻制。”此外，馬克思主義理論還有一個很重要的內容就是高度重視被壓迫的女性在創造歷史、推動社會偉大變革中的重要作用。如馬克思所強調的“社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。”列寧也說過：“從一切解放運動的經驗來看，革命的成敗取決於女性參加運動的程度。”

後現代

後現代女權主義和後女權主義的鬥爭方式是用女性的話語建立女性文化，爭取和掌握女性的話語權，在女性的話語實踐中成為話語的主體。在著名的《突圍》中，西克蘇斯揭露了一些二元式的分離主義表現男性的優越和女性的卑下的對子，如：積極/消極；太陽/月亮；文明/自然；白晝/黑夜；思想總是被對立面所影響；言說/寫作；高/低；被雙重的、統治地位的觀點所影響。在西克蘇斯看來，所有這些二分法在基礎的二元對立——男性/女性中都能發現它們的啟示——男性總是和那些積極的、文明的、光明的、高貴的或者通常是樂觀的聯絡，而女性卻總是同那些消極的、自然的、黑暗的、卑微的或者通常是悲觀的相聯絡。而且男性/女性二分的第一個術語就是從第二個術語分離或者背離出來的。男性是自私的，女性是他的另一面。這樣女性就在他的術語中存在於男性的世界裡。對於男性來說，女性是他的影子，或者她是“不能思考的”，“沒有思想的”。

後現代女權主義看到，女性解放運動也會遇到特別的阻礙，——如果女性允許她們自己陷入權力的陷阱中，陷入權威的比賽中，如果她們允許她們自己被“患妄想狂的”男性政治執行所玷汙，她們作為女性無處可說，無事可做。女權主義者用解構主義理論，豐富和發展女權主義理論，克里斯蒂娃在《女性的時間》中，用時間為女性主體提供了一種區分的尺度，將女權主義的發展做了代際的劃分，以此來解釋女性主體概念的變化和女權主義流派之間的差異。克里斯蒂娃把時間分為：線性歷史的時間和另一歷史時間（永恆的時間），她指的是歷史的時間，而不是永恆時間（把女性推向母性偶像）。克里斯蒂娃的“代際”概念，是時間的，也是空間的，代是指身體和慾望的心理空間，各代可以同時共存，甚至相互交織。

對後現代女權主義及後現代主義最尖銳的批判指向它的非政治或後政治傾向，工業化基礎的父權制關係由多種途徑得到強化。就業合同為把女性限定在低工資、少收益和較少發展機會的位置上做了許多規定，這是男性至上主義的一個例證或說是男性至上的意識形態，即父權制建立的物質基礎。資本與父權制相互聯合在就業中絕對的職業隔離，引起了男女工資差別——同工不同酬和女性承受家務勞動。

後現代女權主義還關注女性權力，任何女性都該擁有與男性一樣的權力，擁有、管理和運作自己的權力。實現女性從邊緣到中心的迴歸，從缺席到在場的轉變。後現代語境下女權主義學者需要探索的首要問題將是，如何使後現代主義對宏大歷史敘事的懷疑與對本質主義的解構獲得與女權主義社會批判力量的完美結合。女權主義理論又應當包容不同社會、時代、地域、種族與性傾向的群體的文化特色。正如南希?弗雷澤、琳達尼科爾森指出的，“當它涉及跨文化的問題時，它的模式應當是比較主義的，而不是普遍主義的；應當是適用於變化和差異的，而不是適用於‘總體規律’的。”

環保

生態環保的女權主義是承擔全球化問題解決和治理的重要任務的派別，生態環保的女權主義者們宣揚自然和文化之間的互動性。他們看到了生物的（動物的）世界與社會（人類的）世界的分離、男性和女性之間的分裂、以及女性同自然、再生產、材料、他物的跨文化聯絡、還有男性同文化、生產、形式、自我中心的跨文化的聯絡，這些是同一西方古老理念的所有部分，即過去常常把貶低和強姦自然和女性認為是正當或合理的理念。因此，《生態環境保護的女權主義：權力與承諾》文中，作者希望改變這種對自然和對女性的千百年來的錯誤觀念和陋習。消除無視自然和女性的權力的言行，廢止自然主義和性別歧視主義。

在《從英雄的倫理到全面的倫理：生態環保的女權主義挑戰》文中，基爾把她所說的“英雄的倫理學”與“全面的倫理學”進行對比，認為前者是男性的、男子氣質的或者男權主義者，後者是女性的、女性氣質的，或者女權主義者。英雄倫理學的實踐者是好心的。畢竟，他們想援救女性/自然：停止強姦女性、屠殺動物和汙染環境。配備這些理性的工具，英雄倫理主義者提出用理性倫理來保護女性和自然。他們承諾決定哪些生態系統的成員有（沒有）利益和權利，並且照顧那些如此做的人。

但是，正像基爾看到的那樣，英雄倫理學是問題的一部分而不是解決方法的一部分，它是作為男性的、男性氣質的、男權主義者。作為父權制的文化產生了它。她說，它需要被這種女性的、女性氣質的或者女權主義者的倫理學重新代替，這種倫理學全面地看生態系統——使用情感來幫助多種多樣的生態系統成員協調。全面的倫理學使用感官和感覺來填補理性所留下的空白。

多元化

從全球化和平與發展的趨勢來看，女權主義正是強調文化的多元性與和諧共處的，在此基礎上，打造一個全新的多元合金的嶄新文化形態，這不僅表現了女性的文化創造力，不僅為女性的發展創造理論和組織形態，而且為整體人類的發展及其前景的有機把握。因為，在父權制和男性統治的理念中，往往是單一的思維用以維護單一的性別統治，而且往往採用戰爭和暴力等極端的危害人類的方式解決問題。相反，女權主義採用女性的話語權力和話語方式，融合各種文化成果，用和平的與會談的方式，凝聚各種創造成果和各種創造力量，帶來了女性發展和人類發展的新的前景。在《我們給你打造一個理論！女權主義理論、對文化帝國主義和“女性聲音”的要求》中，就清楚地說明了這一點。同時還指出，有人把女性的話語當作文化的帝國主義，是錯誤的和別有用心的。而《姐妹關係：女性政治聯盟》，表現了女性的新的組合方式，正如當年社會解放時期，男性們的“兄弟會”一樣，在西方出現了“姐妹會”，成為女性的新聯盟和女性的精神家園。

性別融合

對於女權主義運動的態度，男性往往認為是半邊天的事情，漠不關心。實際上，在女權主義運動中的男性擔負的責任十分重大，一方面，支援女性反抗壓迫和歧視的鬥爭，這是社會人道主義公正的對愚昧和邪惡勢力的鬥爭，另方面，是整個人類發展的主要的和基本的社會運動，不能投身到這場鬥爭之中的人們，往往是落後的或拉後腿的，是有愧於社會文明進步的和有愧於自己人生的。同時，女權主義理論和實踐奮鬥的目標，不是採用男權統治的方式為了突出女性單一的性別，剝奪男性權力或把男性打翻並且踩在腳下的，相反，會採用女性話語的方式/女性方式，超越男女性別的對立，實現男女合作和性屬融容的局面，給人類未來的發展以合作的、和平的與和諧的方式；實現全人類的各種文化之間和各國之間的合作與和平發展。

在未來對人的培養中，不是認為地確定和擴大人的性別特徵，而是希望有所謂的社會的和文化的意義上的“男女共體/雌雄同體”的人的個體，就像“小X”的實現那樣。同時，把人的發展的“日神精神”與“酒神精神”結合起來，就像《金球的故事》裡所表達和描述的那樣。

中國影響

西方女權主義思想在20世紀的中國遭遇到尷尬，尤其是對“女權主義”這一外來詞語形成的種種曲解或誤解，造成了眾多女性學者對於“女權主義者”立場的不認同等，而隱於這種現象背後的原因在於異質的中西文化。女權主義與中國特定的文化相遇和碰撞，產生了某種程度的變異，由原來激進的、女性自主的行動演變為溫和的、有男權參與的、憑藉社會政治手段實現的解放婦女的運動。“女權主義”與“女性主義”、“婦女解放”與“解放婦女”的差異不應僅僅被視為詞語的偏正關係的變化，而更有著深刻的內在民族文化心理上的原因。

中國女權主義須迅速崛起，中國女性需要參與女權主義的話語實踐，成長為話語主體，獲得對話的機會，爭得女權主義的自由解放語境的在場和主講地位。總的說來中國女權主義的起步和發展，首屈一指的仍是女性生存權利和爭取社會平等公正；提高“以人為本”的人道主義和社會文明程度；認識和揭露現實中的女性所面臨著亟待解決的許多危機和嚴重問題；

教育

普通教育和專業技能教育，正規教育和非正式教育等，都是當代女性所需要的。雖然在城市裡女性受教育的機會較多，可是有些貧困的家庭也難以保證女性收到良好教育。然而，在廣大農村和邊遠地區，眾多女性被繁重的勞動和家務束縛，得不到應有的發展，命運無法改變。

就業

女性找工作受到排斥和分離主義的阻止，對於一個剛剛走入社會的女性來說，不公平的待遇給他們精神、物質上帶來的損失可想而知。但是在中國這種現象並不僅限於剛剛步入社會的女性。工作經歷豐富的女性同樣會面臨這種不平等的待遇。比如一個女性，剛畢業時，用人單位會以經驗不足把你拒之門外；工作幾年後當你再次面臨選擇時，人家又會說：“工作這麼久了，還沒有結婚，對公司發展來說不穩定”；婚結了，經驗夠了，應該符合他們所謂的條件了吧，此時對方說：“結婚幾年了，是不是要考慮小孩子的問題了。你回答是，人家就會說會影響公司正常工作，她們還堂而皇之的說，產假3個月對於我們工作不太可能（這些人事部的人大多竟然都是媽媽級得人物，可悲啊）；等到以上所有問題都不在是問題時，作為一個較為成功的女性，找一份施展自己才華的工作可謂是一帆風順了，但是此時的我們已不再年輕、不在具有朝氣了，單位就打出“年齡在40歲以下”，很顯然大部分人都已經擺出在外了。女性的一生就這樣在否決、質疑、不認可中度過！這種現象嚴重影響了女性的自我發展，亟待改變。

性騷擾

今年，是中國在法律上取得了確定性騷擾罪的進步時刻；但是這並不能迅速解決社會上嚴重的性騷擾問題；還需要社會和女性個人對性騷擾言論行為的鬥爭和打擊；性騷擾的實質是對女性的性別歧視主義和男性優越的父權制統治的保護。

家庭暴力

這是十分嚴重的問題，家庭暴力的實質是維護男性在家庭裡對女性的控制和特權；有很多的家庭裡，性虐待、性濫用，甚至於對未成年人實施的（性的和其他方面的）虐待，毆打妻子和孩子，性恐怖主義，極端方式的暴力等等。可是社會不干預/干預受阻和當事人的不言語/忍受/恐懼都是對制止暴力不利的。

性別歧視

這種歧視表現在各各方面，比如說到女性，人們只是和兩件事與之相連：一是家庭裡的奉獻者和犧牲者，二是生兒育女的工具。通常男性們——在任何時間和任何地點，只把女性看成是性客體和性工具，這直接危害到女性的人格尊嚴和社會地位的確立；這種嚴重的性別歧視表現在社會的方方面面和時時刻刻。因此，我們必須認識、揭露和批判這些極端惡劣的觀念和暴力行徑，更需要透過社會實踐的革新來加以改變，首先要把女性當人看待——這是現代文明建立的基本要求。

生殖養育

這是中國女性最多的困惑所在，由於女性對這些方面的知識不足，普及女性健康教育和子女教育知識，這是必須的和亟待儘快解決的問題；女性健康和發展在對一代人的成長，和對於一個民族的發展，其意義和作用是不可估量的。

升遷自立

在發達國家的女性中，流行著“玻璃天花板”的說法，意思是說，女性的發展受到阻止，可以看到前途，卻永遠不屬於女性；然而在中國的女性中，所遇到的是“石頭的天花板”，處處碰壁卻得不到機會。這直接影響到社會的進步，因為女性的創業和發展程度，是衡量一個國家競爭力的重要指標。

毒艾黃

隨著開放的的步伐，當今世界的不足之處也在中國出現，吸毒販毒這毀滅了人性，艾滋病摧毀了人類的免疫性，黃色的出版物和各種途徑對女性的歧視和暴力，極大地迫害了人類文明生活，而受到傷害最嚴重的是女性和孩子；這直接地且嚴重地影響到了整個國家和整個民族的發展。

身體寫作

有些女性自我意識和能力有所發展之時，希望展現自己的風采；可是，有的寫作者是自覺意識的崛起，但是有一些人用身體寫作則是在男性主流話語範圍中的迎合，是一種對父權制男權統治的諂媚和屈從。需要我們區分開來，更需要女性自覺意識的覺醒。涉及女性寫作（或女性本文、私人化寫作等）及其意義的探討：對於“女性寫作”及其意義，法國女權主義學派西蘇和依利伽瑞創立的“女性寫作”理論——考察女性身體的語言和寫作之間的關係，賦予女性反傳統的寫作方式以政治意義。正面的和批判的女性寫作、女性本文、女性方式，學要揭露和更改權力關係，女性不僅寫作，也要言說。女性話語和語言不只是要有所表達，更要有顛覆力量和建造力量。

自覺意識

以自尊、自立、自強、自愛、自由、自覺的精神，創造性地學習生活和工作。在新近一段時間裡，一些女性以扭捏諂媚的形象衝出來，成為男性追捧的物件，事實上，這裡的實質問題是一些女性投男性所好，完全是奴性和低階庸俗的東西作祟！完全不懂得自愛和自尊！

貧困問題

不僅是經濟上的貧困，更是指精神的匱乏，知識的匱乏。尤其是欠發達的和邊遠地區的女性，母親、未成年的的和老年的女性；貧困導致的不僅是愚昧和無知，而且及其嚴重束縛了女性在生活生產中的自覺行為和自由發展。雖然有各種社會工程做出了積極的努力，可是作用只有九牛一毛而已。

創造力

人們不瞭解，女性是社會文化創造的生力軍，所以對女性的創造力往往熟視無睹，視而不見，更有甚者，採取打擊和毀滅的態度，這是極端錯誤的和極端浪費的。無論是文字的、口頭的和手工的，無論是在編的和不在編的，還是工作中的或生活中的等等女性的創造成果，都是人類文化和中華文化創造的寶貴財富，需要珍視和保護。

拜金女，就是盲目崇拜金錢、把金錢價值看作最高價值、一切價值都要服從於金錢價值的思想觀念和行為的女人。

拜金女是一種特有金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。

只有真正苦過的人才會懂得什麼是"拜金"，而這種詞往往是被人用來嘲諷和貶低那些把金錢看得過重的人的(好像大多指的是女人)。 在遠古的時候雌性動物為了尋找配偶是以威猛和強壯來立為標準的，那樣繁衍的後代就會繼承優良的基因。而如今現代的人類文明的發展是否也可以把"事業有成"(代表著有能力)的男士立為女性的首要擇偶標準呢?這樣說應該無可厚非吧!

當然你作為一個在金錢上可以呼風喚雨的人來說、能理解出來的意義就大為不一樣，先前也看過一段事實新聞說的是:一位有錢的人，他大發善舉，坐在豪華車上把大把大把的百元整鈔丟擲車窗外，招至行人的哄搶、當他看到車後那些互相推搡、因撿到鈔票而臉上露出貪婪表情的人們時忍不住的一路嬉笑和嘲諷這些(他覺得在救濟的人)。我想問的是:如果真是想做好事，你完全可以像曾經也有一位我很敬崇的富翁那樣親自驅車到邊遠地區、把錢直接送到那些遭受苦難的人們手裡。而不是這樣以這種行為來窺探和蔑視人性、踐踏別人的尊嚴。(即使是乞丐、你也應該是把施捨的錢財放到人家的碗裡，而不是用丟)

每個人都有自己的夢想，就如同有的鮮花註定是要放在溫室裡才能開出更加明豔鮮麗的花朵來一樣，你既然不是那能培育的"溫室"又何必強怨花兒不是為你紅呢?

再言、沒有哪一個人不希望自己過上好的生活的，既然衡量到自己有那本事，完全可以朝著自己期望的那樣去要求。我們又不是"神仙"可以無慾無求，可以不需要進食任何食物一樣逍遙自在的飄懸在空中，也正是因為有物質上的不滿足才間接的推進整個文明的進步(我不想把那些執意於金錢的人說的很偉大，但廣泛的去看事實就是這樣的)。人畢竟區別與其它的動物、不僅只滿足於物質上的要求，我們更多的是需要精神方面的援助和交融、能在一個不同的人身上看到另一個自己--稱之為"愛情"的東西!

拜金無罪?

在國內最大的嚴肅婚戀網站世紀佳緣組織的"拜金女該不該得到真愛"網路大討論中，正方、反方觀點激烈交戰，有人認為物質上的安慰起碼能讓女人得到少許安慰，拜金的人也有權力爭取自己的幸福。有人卻覺得沒有愛情的婚姻是不道德的，當人與金錢劃等號時，與商品又有何異?

世紀佳緣CEO、情感專家龔海燕也表達了自己的觀點:即便沒有豪宅寶馬，嚐嚐"一起吃苦的幸福"那又何妨呢。

心理分析

究竟是什麼可以讓金錢的誘惑比友情，親情，感情，愛情，責任心，事業心等等其他條件更重要?成為拜金女選擇另一半的重要評判標準呢?對此有專家認為:沉重的生活壓力、居高不下的房價和物價 ，父母希望女兒嫁個有錢人的強烈期望以及同齡人和朋友之間虛榮心的攀比等等都是都是造成拜金的主要原因。

作為拜金女自己一直堅持信念是:雖然自己不能有個給我買賓士寶馬的父母、但是一定要找個給我買賓士寶馬的"好爺們"所以就以自己的臉蛋和身材作為挑選好爺們的籌碼，但是真正可以如願以償嫁給"好爺們"的必定是少數，絕大多數最後為了金錢不擇手段傍大款和認乾爹等到包養關係結束後也不會因為自己的年齡變大而降低擇偶條件(心天高命比紙薄)導致到最後成了現在的大齡剩女。

做為一名富二代的男生，和其他男人一樣，只會找對自己忠貞，自己喜歡的女人當老婆。對於商品化的女人最多隻是當個玩物。任何人都一樣，只有有自尊才能贏得別人的好感。所謂拜金主義其實是男權社會將女性商品化的一種方式，和古代對女性的物化本質上沒有任何區別。可笑的是，竟然有很多女生以此為榮，並認為是女性地位提高的表政。而不是以自己的智慧和勞動去贏得社會的肯定。孰不知，女權注意的核心就是強調女性人格和尊嚴上獨立，以及工作機會和經濟上的自主。現在社會已經給予了女性贏得尊嚴的機會，但女性反而不去努力奮鬥證明自己的價值。女權主義又什麼意義呢，難道女人天生要做男人的附屬品?也許是吧。

評價

拜金女:眼裡只有錢，花錢無節制，貪慕虛榮，為了得到錢可以不惜一切

物質女:崇尚錢，因為這是一個沒有錢就沒法生活的時代，但是更崇尚精神享受，將物質作為自己奮鬥的動力，用自己賺來的錢去享受生活。

其實，21世紀就是一個崇尚物質的時代，例如現在的結婚三大件是:房子，車子，票子，暫讓我們回顧下不同年代不同的三大件:

90年代:彩電、洗衣機、影碟機，房子基本單位分，男方只需準備三金即可;

80年代:冰箱、電視、洗衣機;

70年代:腳踏車、手錶、縫紉機;

60年代:大木床、桌子、櫃子、椅子等木製傢俱;

50年代:兩個鋪蓋捲到一塊，簡單一桌酒席，完事。

那麼，物質女郎的法則擺一下，看你符合不符合:

精神法則:

不追求物質的女人，就是不上進的女人;物質讓我知道生活多美好，這將成為我的精神動力;物質的最高境界就是視一切為無物，不要刻意追求

行為法則:

時刻為自己買單。

愛情法則:

自己買花戴，這樣不至於在失去愛情時沒有基本的物質保障;用一枚鑽石求婚比用一支玫瑰更能打動我;不僅有能力擁有自己的寶貝，還有能力承受失去自己的寶貝

還是馬克思老人家說的那句話經典啊"經濟基礎決定上層建築"，在這個物慾橫流的社會里，麵包是必須有的，愛情才能存在，否則沒有面包的愛情還是會枯萎。女人是不是天生具有物質性呢?這是個挺誘人挺長久的話題，誰也無法迴避，其實男人也如此，只是男人在千年文化的薰陶下更加要有責任心而已。現在的生活是物質與精神並存的，這兩者缺一不可，物質是生活與夢想的基礎，它可以讓你的生活更快樂，所以，喜歡物質沒有什麼不對，那麼，不要苦了自己的青春年華，讓物質來的更猛烈些吧!只是，讓我們在物質向上的時代精神也向上。

善待自己，不為物質犧牲真愛

在網路上發起的拜金女與清純女PK中，雙方對於物質的追求程度成為關鍵因素。究竟拜金女該不該被苛責，崇尚富足的物質生活是否就該失去獲得真愛的資格?

對此，網路第一紅娘小龍女龔海燕認為，在現實社會中，不必對拜金女過於指責批判，畢竟生活方式與愛情觀念不同，追求物質享受也是個人的權力。只不過，物質並非獲得幸福的必要基礎，就如同再多的金錢也無法買到快樂。婚姻不是交易，愛情不是商品，不能標價出售。一樁只建立在金錢基礎上的婚姻，不僅對對方是一種傷害和欺騙，對於拜金女自己來講同樣是不負責任的表現，這樣的婚姻比起兩情相悅自然牽手更容易破裂，所謂的幸福也就成為了Phantom。

現在的教育理念是變了味的。學生既不能輸在起跑線上，也不能停下來休息片刻;而家長在心疼孩子的同時，卻也必須追趕補習潮流，生怕孩子落後。

有人提出女孩"富養論"，認為只有金錢之"盾"，才能抵禦拜金之"矛"。此論有失偏頗，因為並非家家都有此盾牌，況且怎樣養才算"富養"?"富養"會不會導致嬌生慣養?仔細分析"富養"實際上也是拜金教育。只有家庭、學校、社會密切配合，共同為孩子們創造一片純淨的天空，幫助孩子樹立正確的人生觀、價值觀，才是解決問題的根本之道。

抵 "相比來說，做一個崇尚精神的物質主義者更容易獲得快樂，不為物質犧牲真愛，而是為了未來更富足的物質條件，與相愛的人攜手奮鬥。"龔海燕說。謹慎而認真地對待自己的愛情和婚姻，避免盲目衝動，同時 也是在善待自己保護自己。制拜金主義，恐怕也要從娃娃抓起!

能感受到題主身邊應該是有人的做法歪曲了女權主義，而導致題主看不清女權主義和拜金的區別，也不是說題主的看法完全錯誤，但是先把話說在前面，幾個人打著女權主義的旗號來做一些只對自己有利的事情並不代表女權主義就是不對的，甚至比拜金還惡劣，只是那幾個人居心不良或者根本就不理解女權主義而已，女權主義絕不認為所有事物都應該只對女性有利。

接下來說一下二者的根本區別。

拜金是指對金錢崇拜到了極點，而不惜採取一切手段去獲得金錢，是完全的只考慮自己的利益。而女權主義包括婦女解放和男女平等，是為了促進階層平等而創造的社會理論，是對人類進步有很大幫助的。

題主所描述的國內的女權主義，其實根本就不是女權主義，而是打著女權主義的旗號讓別人重視她自己的利益而已，真正具有女權主義思想的女性，應該是獨立強大的，自信優雅的，善良寬容的，認為男女應該平等的，如果她具有這些特質，她大概甚至都不會在乎孩子和誰姓，因為她更在乎是不是你們自己的孩子，是否健康，是否能幸福地生活在這個家庭，她也不會在乎彩禮和車房，或者說她會視男方的情況而決定自己要不要在乎，她會為了性別歧視而打抱不平，但不會以居高臨下的態度去對待男性，因為她寬容善良，她只是渴望平等。

希望題主能對女權主義有新的理解和看法，不要被身邊的現象所迷惑。