在《穆天子傳》中，西王母之邦不僅是當時古代西域第一大國，也是周穆王西征的最為重要的最後一站。周穆王西巡一方面是旅遊，另一方面是與外邦結好。雖然《穆天子傳》在文字上可能有些誇張，但基本事實是應該肯定的，西王母確有其人，只是後世將其神化了。

據考證，西王母國是上古時期中國西部的一個奴隸制國家，其疆域包括今天青藏高原崑崙、祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，青海湖環湖草原、柴達木盆地是其最為富庶的中心區域。應該是黃帝時期就存在了，到漢武帝時期，這段時間關於西王母的記載有許多。不過西王母不是埃及豔后，克利奧帕特拉七世公元前70年左右出生，漢武帝公元前156年出生，而在漢武帝前就有關於西王母的記載，周朝更是遙遠，所以不可能是埃及豔后。

西王母應該是上古時期就存在於西域的一個國家的女王，西王母也只是對女王的代稱而不單指一個人。至於穆天子邂逅的那位西王母，可能她與周穆王真的心生情愫了吧，因為原文寫的還比較曖昧，不過也可能是後人記載時添油加醋了一番。

您提出的問題很有意思，我們試著從以下幾個角度分析一下。

首先，埃及豔后何許人也。埃及豔后名叫克利奧帕特拉七世，生活在公元前70年至公元前30年間，相信當於中國東漢時期。她的一生大部分時間生活在埃及，當時從屬於羅馬帝國。

而中國與羅馬（古稱大秦）的交流，也是始於東漢：班超曾派甘英出使大秦；當桓帝時，大秦帝國也遣使朝拜。

其次，《穆天子傳》出土於西晉時期，現在一般認為是戰國時期的著作，但後人偽作之說，始終不絕。

綜上所述，西王母是埃及豔后的說法，並非全無可能，但要滿足以下條件：一是《穆天子傳》確為偽作，而成書年代在東漢末年至西晉之間，；二是雙方使節交了互期間，對宮廷的風景流韻事，八卦了一下；三是作者假託西王母，有意地引入了埃及豔后這一風流而又傳奇的女子形象。

不過自古孤證不立，其他古籍中不聞埃及豔后的記載存留，而獨獨本書以假託的方式寫出，可能性極低，您說是吧？

接下來再討論您其他的問題，《穆天子傳》寫的是周穆王巡狩的故事，巡狩是指天子對管轄各地進行巡察的制度，這一制度起源早，持續長，由三代起至清朝，始終未曾斷絕，巡狩的內容是多方面的，從風土人情，到官情吏治，從種植畜牧，到水患防蟲，無所不包。但隨著中央集權的不斷強化，政令傳遞手段的日益發達，統治階層分工的逐漸嚴密，巡狩也逐漸由定期到不定期，人員由天子（皇帝）到隨機任命官員到專司人員，發生了很大的變化。

具體到《穆天子傳》中的重點環節，即崑崙山“穆西會”，賓主雙方進行了親切友好的會談，並以勒石、植樹等方式紀念這次會晤。會談中體現的氛圍是尊卑有序的，屬於樹德懷遠式的走訪出巡，如“西王母再拜受之”，和西王母的吟唱“世民之子，唯天之望”等，可見這一關係。

西王母在瑤池上唱了首歌：“白雲在天，山䧙自出。道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來？”頗有戀人遠離、依依不捨的纏綿氛圍。不過細想想，此事還是不太可能發生。具體可見這兩句：乃紀丌跡於弇山之石，而樹之槐。眉曰：西王母之山。

可見這是一個分封的過程，而且是追認的分封，同意了西王母軍事政治集團對崑崙山及周邊部分地區的實際控制權。當時的中國，已經是奴隸社會中後期，男尊女卑之勢徹底形成。而西王母以女子為部落之尊，當屬母系氏族社會。整整一個時代的生產力差距，審美觀當有很大的不同—從這個角度，《山海經》把西王母描寫成人首豹身，蓬髮戴勝，也就順理成章了。

而本書的結尾部分，終止了周穆王巡狩之旅的事件為盛姬之死：天子乃殯盛姬於轂丘之廟。應該說，周穆王喜歡的女子，應該是盛姬之類楚楚可憐型，而強壯的西王母，置諸四夷可也。