“道可道，非常道。名可名，非常名。最初老子的原文是“道可道，非恆道。名可名，非恆名。在漢代為避恆帝的諱，才改為“常”道，意思是：可以說得出的就不是永恆的道；名，可以說得出的也不是永恆的名。這句話可以從二方面解釋。

一是從修仙方面解釋；

二是解釋萬物的起源與執行之理。

下文“無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

修仙方面相對簡單：第一個“道字”表示修仙修真的方法，“可道”可以依據修煉道法的方法去修行的。“非恆道”，不是永遠不變的，思“道”是變化的是因人而異的。“名可名”前一“名”是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的，“非恆名”，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法並不是前人見到的事物或方法，除了事物會變化這層意思外，還有每個人的經歷和角度不一樣，即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象，只見到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過的，只是現代人不修真了。尤其“玄之又玄，眾妙之門”是指出前面“同”修真基礎是一樣，但也有各種修真方法的多樣性也都是必然的、可行的

按解釋萬物的起源與執行之理，非常困難，也眾說紛紜。以下是本人理解：

“無名，天地之始。...

《道德經》在中國享有“萬經之王”的美譽，影響力巨大，即使放在全球範圍內來看，總髮行量也僅次於《聖經》，被看作是東方智慧的集大成者。全書僅有5162字，但內容包羅永珍，博大精深，涉及修身養性，安邦治國，辨析事理等多個領域，在實用性、哲理性、啟發性上都很突出，哲學、科學、政治、宗教等學科，都能從《道德經》裡找到解決問題的方法。人的思維延伸得越高越遠，就越接近看到事物的本質。

此書第一章第一句話是“道可道，非常道，名可名，非常名”，可以看作是老子道家思想的引子，這句話基本闡述了老子眼中的宇宙之道和自然之道是大象無形的。

在老子眼裡，“道”含有規律、秩序的意思，其中，第一個“道”是名詞，泛指宇宙中的一切自然之道，萬事萬物在各自位置上的執行規律。第二個“道”是動詞，指代解釋、交代、澄清的意思。第三個“道”的意思跟第一個“道”無異。

句子中“名”的用法跟“道”的用法基本一樣，第一個和第三個“名”指代世間一切實實在在的名稱、名分或代號，是人們所認為的實物，不能用來虛構，第二個“名”指給事物命名或定名。

整句話的意思為：世界上可以解釋清楚的道，就稱不上是永恆的道，可以用語言表達出來可以定名的名，同樣談不上是永恆之名。

老子是一名大智者，他之所以用這句話開頭，是他藉助辯證法思維來引導人們達到認知上的高度，凡是可以用文字語言傳達出來的意義，都不是終極意義，終極意義是一種高層次的思想意念，只可意會不可言傳。

然而，世上每個人的領悟能力畢竟不一樣，並不是每個人都可以領會終極意義，一些人在領會時，需要依靠別人的引導，需要引子激發他的探索興趣，他才有可能抽絲剝繭般認識“道”的本質。在老子眼裡，“道”含有規律、秩序的意思，其中，第一個“道”是名詞，泛指宇宙中的一切自然之道，萬事萬物在各自位置上的執行規律。第二個“道”是動詞，指代解釋、交代、澄清的意思。第三個“道”的意思跟第一個“道”無異。

老子認為，“道”的層次非常高，如用“有”和“無”去概括，只能傳達出“道”的外在體現，並不能傳達出本質。

“道”是一種既不能用語言表述，也不能給它定名的思維方式和認知方式。“道”是抽象的，是無形的，是生生不息的，也是不確定的，可以生髮出多種多樣的組合形式。

平常人所看到的生老病死，存在和滅亡，或者有和無，由於每個人在看待問題時的角度不一樣，生活閱歷不一樣，人生感悟不一樣，所處環境和心態也不一樣，因此，面對同一種事物，往往只能看到其中的一個點，就像盲人摸象，摸到什麼就自認為接觸到了事物的本質，這種觀念是極其片面的。

人的思維延伸得越高越遠，就越接近看到事物的本質。

老子的思維方式跟常人完全不同，他的思維非常超前，是反傳統的，在他眼裡，“恆”是對“道”的形容和界定，“道”具有整體性和穩定性，任何事物的屬性都不能遊離於“道”之外，會被“道”整合成一個統一的機制，萬物在這個機制內才會和諧共生，相安無事。如果脫離了統一機制，就失去了存在的意義。

在大哲人老子眼裡，“道”是萬物之母，是啟用萬物生命的源泉，但它並不會違反萬物的本性和規律，會讓萬物按照本性釋放完自身的所有能量，然後，從“有”到“無”，遇到合適的機緣，再一次會得到新生，再次延續從“無”到“有”的轉化，有生命的地方，就有“道”維持的和諧與圓滿。