水滸英雄喊出的口號“劫富濟貧、替天行道”最是響亮，“富”是劫了不少，貧卻沒有看到濟。

北宋的王小波、李順起義提出了鮮明的口號：吾疾貧富不均，今為汝等均之！

南宋時鐘相、楊么起義首次提出“等貴賤，均貧富”的口號。

李自成的口號是“均田免糧”，劫掉王公貴族各級官僚等大戶，有了充足底氣，才能保證闖王來了不納糧。

“無處不均勻，無人不飽暖”是洪秀全的描述，已經很接近歷史同期遠在歐洲的馬克思的構想了。

古代，一個人劫富濟貧，是盜匪；一個團伙劫富濟貧，團伙頭目具備了一步登天的可能；堂堂皇皇坐在朝堂之上的天子劫富濟貧，那“劫富濟貧”就不叫“劫富濟貧”，該改叫“調節收入分配”了。

沒錯，政府層面上的“劫富濟貧”，表現形式就是“稅收”。從收入高的人那裡合法的把錢薅羊毛，再轉移一部分到低收入群體上來，透過這種方式調節收入分配，實現社會公義，緩和社會矛盾。

“劫富濟貧”的正義性，在政府層面上是可以體現的，至少是體現了“政治正確”的結果。但在實際操作過程中，薅羊毛太多，羊為了保暖，會趨避跑到其他草場，此外，羊的積極性也大為存疑。

而從低收入群體的角度來看，指望一個誇誇其談的政客，可能還不如去相信王小波、洪秀全他們的簡單粗暴了。

無非是打著劫富的旗號的土匪，打劫的東西就算給貧也是一點渣渣，大部分都被分贓了。

為什麼要劫富？為富難道就不仁？也不看看捐錢修路是誰幹的！就算不仁也有法理！

如果劫的是惡霸，是正義，如果劫的是良民，是罪惡。還有，劫富濟貧不是讓窮人脫貧的最佳方法，授人以魚不如授之以漁。

劫富濟貧不是一件好事情，而且是非常反人類的觀念。每次提出這種觀念的，勿論是出於什麼歷史背景，最後都是在赤裸裸的耍流氓。

富者本身是沒有任何錯誤的，一般情況下能富裕起來的族群都需要很重要的社會契機和符合社會發展需求的行業特徵，而他們準確的抓住了這種可貴的機會（當然，靠權利執火打劫的敗類不屬於這類人群範疇），大富者如馬雲，許家印之流，他們的富裕有錯嗎？對社會造成了什麼危害嗎？大家心知肚明。去劫他們的富，濟他人的貧，我看這種人腦袋真的有病，或者心理有問題。更別說那些辛苦了多少年，有比較安定生活質量的中產階級，去打劫他們的資產，那就完全邪惡的不可救藥了。

當今社會中很多富裕者的資產是具有原罪的，但很大程度上這不是富裕者的問題，是社會制度的漏洞，而他們只是合理利用了這些規則。其實，最可怕的“養羊遊戲”:前期放任不管，等到你養肥了，再把你徹底宰殺，有權利的宰殺者大家來一起吃肉喝湯。這就是一種典型的非人類屬性的、明火執仗的殺富濟“貧”！準確的說，這是藐視社會規則，為一己私利，徹底耍流氓的行為！

別再說殺富濟貧了，醒醒吧！一個合格的公民，需要做的是如何把握自己，提升自己的生存技能，與人為善，做一個有道德底線，熱愛自己的國家和民族的人，而不是想透過這種不道德的方式去獲取財富。

我喜歡財富，我喜歡擁有世界上一切美好的東西，但我知道，這一切需求是要付出百倍千倍的努力，才有可能實現的。可是，那又如何，人生本來就是一場苦旅，沒有慾望的人生，有什麼意義呢？一起努力吧，我的同胞兄弟們！讓我們一起共勉，為我們偉大的民族崛起而奉獻自己微薄之力吧！

搶劫就搶劫，哪有正義？貧是被富人搶了窮的嗎？富是靠殺人掙的錢嗎？想不勞而獲，貧也可恨！憑勤奮發財，富亦有德！

從來都不存在劫富濟貧，反而是劫貧濟富。自從出現私有制以來，一直都是富有者剝削窮人。所有劫富濟貧的行為，往往只劫富，不濟貧。

什麼才是正義？我認為，促進生產力發展，就是正義。所謂的劫富濟貧，完全就是破壞生產秩序，當然，劫貧濟富也是破壞生產秩序。當貧富分化加大的時候，富人會拿著剝削來的財富投資生產嗎？歷史已經告訴我們，不可能。

所以判斷是否正義，不是看他是劫富濟貧還是劫貧濟富，這毫無關係。關鍵要看的是有沒有促進生產力的發展。能夠促進生產力的發展，殺人百萬也是正義。不能促進生產力的發展，反而破壞生產力，活人數億也是邪惡。

這個世界從來都是劫貧濟富的，這才是主流。更詳細的論述，在小說一世富貴最近更新的幾章<<治術》有過詳細論述。富人是如何剝削窮人的？靠借貸，低價收購窮人的生產生活資料。在現代社會，就是靠金融手段。

最後再說一下，從來都不存在劫富濟貧。那都是騙人的鬼話。

是正義，但是一小撮人的正義。

法律才是真正的正義，但也不是所有人的正義，法律保護絕大多數人的利益，那麼可以稱之為絕大多數的正義。

生而平等的理想不是殺富濟貧、破四舊、階級革命來實現的，有革命即有殺戮，對被革命的一部分人來講，他們其實是被犧牲的小部分人。因此他們得不到正義，能得到的只有審判，而審判即使是口頭性質的，並無國法可依、也無前例可循，一定會符合大部分人的利益訴求，比如村子裡的惡霸，全村人眾口討伐，此場景正如《讓子彈飛》的終局。此時的矛盾之處在於，有沒有可能這個所謂惡霸才代表正義？全村人都是錯的？然而我旋即釋然了，當然不是。因為就算是那樣，那麼這錯誤便是正義。

古希臘哲學家柏拉圖認為，人們按自己的等級做應當做的事就是正義。

基督教倫理學家則認為，肉體應當歸順於靈魂就是正義。

靈魂是什麼？應當是指內心純潔的道德。

劫富濟貧，有個劫字，想來也和純潔沒關係，因此說是一小撮人（即經常劫富濟貧這一類人）的正義，被濟的貧者也未必認同。

劫匪行為，富即受劫，誰為累積財？不過，沒聽有劫貧之說，貧者有財可劫便不是貧。致謂劫富濟貧者劫他人財物以他人，能叫施叫濟？無非混水！強盜劣匪為自己貼金而已，須知富人家的財富，可不是劫來的，倘是為富不仁，自有天遣，天公神明焉與殺人越貨之徒為伍耶！

如果人生而不平等，土地、資源、財富非人類公有，生能帶來死能帶走，那麼，不以人類公共利益為基準的私有制就是天理，劫富濟貧反正義。

劫富，看你劫誰的富；濟貧，也要看你會不會濟；中華文化對這事有著明確的定義。

劫：去力。去，大口，即，向大趨勢、合天理的方向走；力，個體之蠻力；故，“劫”字的造字本義是：人家走的是合情合理的路，你出來巧取豪奪、劫財劫色，這就是耍混蛋的壞人。

但反過來看，如果對方走的不是正路，乾的是傷天害理的事情，財產來路不乾淨、不明，那麼，以合法的手段強力剝奪他的財富，反而是符合天理的事情。

古代的議罪銀的制度，當今有些國家對缺德不法企業的重罰制度，其實就符合這個原理。

再說濟貧，也絕不是你理解的簡單的分錢、分贓。

濟，水齊。古文字中，水，順勢而為的；齊，並不是大家一邊齊，大鍋飯，而是，根據各自的特點，使其走適合自己的路，將來越來越匹配，越過越好；故，“濟”字的造字本義是：根據各自不同情況，針對性地幫助大家，使大家各盡所能，人盡其才，越過越好。

所以，濟貧，是一門很深的學問，搞不好把人變懶了、變廢了，等於是在害人。