聖，耳聽之，口宣之，力行之，即為聖人，從古至今，這是仁人志士的最高理想，終極目標，而做到的實屬不多，少年毛澤東曾有一篇文章，心之力，空前絕後，一生踐行，開創了共和國鴻基偉業，成為聖人。我就不多說了。

本人的智力有限，只能從字面上去理解為：我（們）為天地建立一個心臟，我（們）為生民們建立一個安生立命不受侵擾的社會環境，我（們）為已逝去的聖人繼承和運用他的絕學，我（們）為萬世子孫們建立一個沒有戰爭、沒有互伐、沒有勾心鬥角、沒有對抗的太平世界！試問誰能做得到？天地之心誰有能力立？誰能建立起一個讓所有民眾都不受外界之力侵擾的社會環境？誰是往聖？往聖的絕學是什么？誰能為人類建立一個沒有戰爭、爭鬥，沒有對抗沒有竟爭只有互幫互助的太平世界？

天下之大莫非王土，地若是樹，因緣花開，枝上之花，為我中華，生東方，迎日出，生機盎然，生西方，看日落，夜色難辨未知冷寒，生南方，浪花起伏風波里，生北方，雪花飄飄望中原，黃老之術，孔孟之道是治世良藥，能讓你活萬世……這四句，都是帝王之術，我等平民研究這些，我認為是吃飽了撐的，對吧！

這四句話是北宋大儒學家張載說的，張載又被稱為"橫渠先生"。當代哲學家馮友蘭稱這四句話為"橫渠四句"，歷代傳頌，經久不衰。"為天地立心"指的是建立一套以"仁"、"孝"等倫理道德為核心的精神價值體系。"天地"不僅指自然界，還包括人類社會。"立心"指的是立天理之心，因為天理"能使天下悅且通"。

"為生民立命"是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。"生民"指民眾，"命"指人的命運。歷史上長期流行命定論，而張載認為人可以透過自己的道德努力，在精神價值方面掌握自己的命運，賦予生命以意義。

"為往聖繼絕學"指的是努力恢復孔孟的儒家學統。"往聖"指歷史中的聖人，"絕學"指中斷了的學術傳統。因為理學家普遍認為儒家學統自孔孟之後就中斷了。張載強調繼承絕學，卻並非照搬前人，而是力求創新。

"為萬世開太平"說的是不侷限於當下，為後世開闢永久太平的政治基業。"太平"、"大同"等觀念是周公、孔孟以來的社會政治理想。表現了張繼遠大的抱負。

對這四句話的理解要結合北宋建國初的社會狀態。當時的統治者總結中國長期分裂的經驗教訓，希望重建社會倫理價值體系以維護統治。簡單來說，這四句的意思就是：為社會建立價值體系，為民眾選擇正確的命運方向，繼承孔孟等以往聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。

道生化萬物，平衡萬物，德造化萬物，天地之心為生化，造化，平衡，為天地立心，為生民立命(生民指萬物)。指:開化靈智的人在統籌創造萬物之時不能無節制，要同共生共存各為其用，迴圈往復發展，要維護平衡，不能單憑情緒的好惡而打破平衡。人在天地人三才居中，實際上人就是天地之心。人的一言一行，一舉一動都直接影響作用於天象地象。也就是為生民立命。為往聖繼絕學，為萬世開太平。指所有逝去的先者都是我們學習借鑑的榜樣，他們成功之處我們應多借鑑，他們的失敗和錯誤我們引以為戒。積極發揮作為開化靈智的天地之心的作用。創造一個萬物共存，和諧有度，能夠迴圈往復發展的，綠色生態的可持續發展的生存生態文化環境！

《黃帝內經》：天之在我者德也。德就是最合乎道的內外的言行。老子《道德經》基本上認為道是體，德是用，德可以認為就是道。德在天即是天理，在人就是良知，道心。就是陽明先生的良知就是天地的心。我們每個人只有把人心修煉成道心時，就是天地的心了，也就是《大學》的明明德；為生民立命，就是讓每個人都能明明德，也就是《大學》的在親民；為往聖繼絕學，就是所有的經典都有五種理：粗，細，微，玄，妙。而我們普通人僅僅能看到細理就不錯了。比如：我們應該對父母孝，我們不應該隨地大小便，亂丟垃圾等，一說出來，大家都明白，這個是粗理；細理：舜的不告而娶說是正確的；子貢贖人，拒收國家補償，被孔子批評，武王伐紂被說是正義的等；細理是大家最容易爭吵的。微理不容易懂，有時要打好幾個比喻才行，比如：《中庸》鳶飛戾天，魚躍於淵，陽明先生認為這個是在說人內心的變化的：一個人在憤怒時，心中的氣象鳥飛一樣直衝腦門；在心情低落時，心中的氣就如魚潛入深淵一樣往下沉。這個和很多的解釋都不一樣了。因此，我老師告訴我從微理往後，不要去辯論，只能合掌令歡喜！玄理，妙理。我也沒有聽過，我老師說，它們是無法用語言，文字來表達的，只能靠體悟，還要有緣分。後面這三個不靠聖人是無法相繼的，就是為往聖繼絕學；為天下開太平，就是《大學》的止於至善。這個就不解釋了。