白孝文最有人性的，很入人心。

鹿兆鵬有點太神化了。

l白靈沒有網路上傳的那麼差勁。

白嘉軒也有點讓人不喜歡。

田小娥真的引起同情，希望該換結局，又怕讀者不答應。

鹿子霖真是自己演繹的多，跟原著的形象有點遠，還是很成功的。

原著裡白孝文從小是個乖孩子，被父親按族長的模式來培養的。結婚後也在白嘉軒的嚴格掌控之中，媳婦是個本分老實守舊的普通婦女。

在一次看戲的時候，被田小娥抓住命根子，牽到了破窯裡，但沒幹成事。由於沒成事，他又三番五次去找田小娥。鹿子霖和田小娥密謀之後，在一個大雪的夜裡讓白嘉軒發現了他們。從此，他被父親拋棄。田小娥應該本來就是吸大煙的，也帶這孝文吸上了，他開始賣房賣地。他的媳婦餓的受不了了，去窯裡找他，被他打了一頓，當天又餓又氣就死了！她和媳婦是有孩子的，在白嘉軒屋裡帶著呢。

他在一次討飯不成快要餓死的時候去吃舍飯，鹿子霖把他推薦去了還鄉團。因為有文化，混的很不錯，和黑娃同為守城的營長。

解放戰爭，黑娃起義白孝文響應，解放了滋水縣城。他搶了頭功，並揭發黑娃的土匪歷史，把黑娃和田福賢，嶽維山一起槍斃了！

他在失去父親傳統禮教束縛後，就沒有了道德底線。沒有了底線，反而讓他當上了滋水第一任縣長。

電視劇裡的人全部被美化了，要不我們也看不到它的播出了。

小說的孝文是嘉軒重點培養的接班人，是以儒家傳統，宗教修養，家族約定的塑造人物，一個缺乏人性的模具，在田小娥的挑逗下，逐漸博起了人性的東西，但在當時的人文環境，文化屬性的情況下，這種人性是瞥視的，朔性的變化是自己多年人性淹沒的井噴式發展。陳老用這個人物在向封建禮數，儒家文化等的挑戰。直至結局孝文當了縣長，嘉軒都說，和鹿子霖換的風水寶地應正在孝文身上。希望電視保持小說的原味，展現陳老的本意。不是所有電視都有好結局，以不是所有電視都有結局。

感覺電視劇版的田小娥改編的非常成功：人之初性本善；田秀才貪財，將田小娥賣於地主受盡非人折磨，本想與黑娃廂思守，可莽夫黑娃不負責任獨自逃命。祠堂門口，大廳廣眾遭受脫衣之辱.將田小娥善良本性.嚮往幸福獨立生活的希望盡數剝盡。求生本能迫使其出賣身體以換回最基本的生存。和白孝文是有了愛情的滋味，懷孕使她又產生了對美好生活的憧憬，重新燃起希望之火；激發了偉大的母愛，可又慘死在鹿三之手。對田小娥的悲慘人生歷程的呈現使人扼腕嘆息！她敗在哪兒呢？

要回答該問題，必需從《白鹿原》的思想主題說起。大都將白劇定位於民族史詩，當然沒錯。依本人之見，倒不如是民族性(國民性)的批判史更貼合。今日看了一篇文章《陳忠實的恐荒》，映證了我的觀點。大意是說陳忠實故去了，而小說中的人物還在，還活著，還在不斷的演變著，瘋狂著！封建意識只增不減，村霸村痞們變本加利！如果說一百年前的農民還有傳統思想作支撐，

8田小娥:原著中的田小娥並不似劇中那樣純情，田小娥除了美麗妖豔外，更有一種令人難忘的妖媚和淫蕩。遠不是作者以及觀眾心目中的完美女性形象。劇版對田小娥的刻畫明顯美化了人物，如果說為了追求愛情背叛郭舉人受到觀眾的讚揚，為了營救黑娃而委身鹿子霖贏得大家的理解，那麼他勾引孝文完全是出於自私的報復，不該一步步將孝文逼得踢房子賣地，更不該引誘孝文吸食鴉片。田小娥的一生是個悲劇，亂世中的紅顏，從來不會有好結果。

白孝文。白孝文就像個被家長自小呵護並且寄予厚望的學習優異的“別人家的孩子”。若沒有外來力量，孝文大可繼任組長，成為一名典型的鄉紳。但刻意營造的小環境這就敵不過一個美麗女人的一眼回眸。孝文的墮落，令人扼腕。

白嘉軒。白嘉軒是整部小說好人系列的代表。是作者心目中處世為人的典範。有擔當，有膽略，有權謀，有熱血，他容不下黑娃和小蛾是因為他是組長，必須維繫族人共有的價值觀，換了別人，也一定會這樣做。

按上文)家族祠堂管理制，在中國封建社會里是合理有效的機制。如果要打破這一機制，必須是更合理的社會變革。白孝文也好，黑娃也好，還是其他人物形象，不可能脫窠身處的封建體制，因此，他們身上發生的任何故事都是合情合理的，雖然看似是悲劇人物。人物的命運演繹揭示出的正是作品要表達的主題……反封建是歷史的必然，而反封建必須是由更合理的社會形態社會理論耒支撐，中國的近代史，現代史以及當代史正好映證了這一主題一一反封建仍是我們這個國度的大事！當代農村的村霸村痞盛行，相比於《白鹿原》便是佐證！

《白鹿原》裡田小娥按照鹿子霖的設計勾引白孝文，連白孝文也納悶：自己咋就不行咧？及至白嘉軒氣暈在小娥窯洞前、繼而在祠堂當眾責罰白孝文後，白孝文帶著尚未痊癒的傷疤大搖大擺再次來找小娥，這次連田小娥也驚訝地不敢相信：“哥也你今日……行了？”白孝文說：“現在我不要臉了。”從此在他父親以及族人們的眼皮底下，公然和田小娥夫妻般過起小日子來——不當族長不要臉的白孝文，這時候才真正成為一個男人。

華人都知道“人活一張臉”、“打人不打臉”。臉面這個東西其實就是華人的政治生命。幾千年來華人習慣於生存在組織中，不論白道黑道，一個人的臉面、名聲，就是他安身立命的護身符、行走江湖的通行證。不論皇家貴胄還是鄉野草民，都極為珍視自己的臉面和名聲，甚至為捍衛臉面不惜拋頭顱灑狗血。從經濟學角度講，臉面是有成本、有投入的，臉面可以升值也可以貶值，你可以借某人的面子用一用，不看僧面看佛面，也說不定啥時候就“被打臉”。這不，白嘉軒就是被鹿子霖借白孝文的醜事響亮地打了臉。

投資臉面有經濟成本、政治成本，還有更要緊的成本，就是人性。華人的臉面不同於西方的個人尊嚴，要複雜得多。比如說西方男人將為女人決鬥引以為榮耀，不論這女人是不是他的老婆，認為這事關個人尊嚴。而在東方傳統社會，別說為一個不是老婆的女人決鬥了，就是跟田小娥這樣已經沒了臉的女人扯上關係，都是“羞先人”的丟臉行為。華人的臉面是用族規鄉約撐起來的，而族規鄉約的核心精華就四個字：道德仁義。

別小看這四個字，彷彿慈眉善目，一當它面對人的真性情，面對人性難以克服的弱點，就變得面目猙獰。它是絕對的、完美的正確，它不是給人定的，它是給神、給聖人定的。所以一切想當聖人的人都裝得好像不是人，因為他貌似根本沒有普通人的弱點：自私，貪婪，狂妄……

白孝文成長於族長之家，從小被當作族長的坯子來培養教育，那些個道德仁義的條條框框好比精神上的手術刀，早就把他的人味兒給閹沒了。當他遇到神仙妹妹田小娥，人性的慾望被喚醒，但它被壓抑那麼久，在田小娥面前只能是蠢蠢欲動、欲說還休。祠堂裡父親白嘉軒當著祖宗牌位、當著全族人的一頓爆打，好比是白孝文的成人禮，從此他抖落掉族長那道貌岸然的虛偽臉面，將氣血性情注入到那副軀殼裡重生！一個偉大的族長倒下了，一個真實的男人站起來。

所以說，講“道德”是最大的不道德，講“仁義”是最大的不仁義。

2017.6.6

懷揣夢想，壓抑中長大，新舊思想衝突中的犧牲品。在錯誤的時間遇到錯誤的人（鹿子霖），小說裡這個人才是最悲催的。

白孝文，一個受封建思想禁錮的書呆子，一個敢愛敢恨的覺醒者，一個被生活被現實所逼的靈魂扭曲者。可以說白孝文他的人生變化起伏，都與那個時代人的思想有著巨大的關係。

從他小時候，他都有著很強的虛榮心，當他認為父親被綁，自己不哭就不孝的時，他也一心想讓孝武也跟著自己的想法走，從那一刻可以看出，他當時深受百善孝為先的傳統思想。書上怎麼說，就怎麼去做，在他看來那就是真理。這也為他後來命運一步步改變，埋下伏筆。

在他長大後，他所堅持的封建教學，與兆鵬的新學產生對立，他一直認為孩子就應該讀四書五經，就不應該有什麼其他西方所謂的新學，來改變孩子的想法，可見他的被封建思想牢牢的束縛著。

對於田小娥的追求，起初只是愛慕，沒想著佔為己有，當認為黑娃死去後，他的那種心情更是強烈啦。最終經受不住誘惑，終於走上了一條，在大家都認為是有損尊嚴的事，被發覺後他，雖然害怕至極，但是他並沒有逃避，仍然忍受過了最痛的懲罰，他與田小娥表現出來的顯示出他敢愛敢恨。

當他身上的傷好後，又依然去找田小娥，並且不顧任何人反對和讓白嘉軒分家，最後為了和田小娥繼續過下去，他把分的最好的地給賣了，他做的這些，可見他又一個文弱的書生，變成一個什麼也不怕的莽夫，他的靈魂在一步步扭曲，最終的結果也是可想而知。

總之白孝文他是一個有著多重性格的人，他所表現出來的，都是特定時代下的反映，這些變化之中，偶然也存在著一定的必然。