反對所有將“扶蘇延續秦朝的可能性”一棒子打死的回答。秦始皇執政晚期已經有自我反思的跡象，秦國已經有朝著“寬政”方向發展的可能性。
而扶蘇若順利接班，他的執政方略極有可能是在不改變秦國法治的前提下，對部分嚴刑峻法進行調整，吸取部分“仁政”的精華，用現在的話說，就是“依法治國”與“以德治國”並行。
秦始皇最後一次巡狩天下做了兩件可謂“一反常態”的事——
第一件，跑到九疑山祭祀舜帝；
第二件，跑到會稽祭祀大禹。
十一月，行至雲夢，望祀虞舜於九疑山……上會稽，祭大禹，望於南海，而立石刻頌秦德。
舜和大禹，都是上古的賢王，以仁德和愛民著稱後世，更是孔子所宣揚要天下的諸侯應當效法的。那麼作為法家的忠實擁躉者秦始皇為何要祭祀孔子所尊崇的聖王？
這說明秦始皇已經意識到自己的統治下，徭役太重，百姓“苦秦”，他透過祭祀聖王，向百姓傳遞一種訊號：我要效法堯舜禹，讓老百姓過上好日子。
大凡國家有什麼重大方針策略調整之前，基本都會搞出點輿論（比如我朝某大官快倒臺之前，總是會有些風言風語，傳播上管這叫“預熱期”），而這件事可以看成是秦始皇對秦政苛嚴的反思，如果始皇帝並未暴亡，回到咸陽極有可能會有新的、相對寬鬆的政治方略出臺，緩解人民與統治階級的矛盾。
那麼扶蘇是不是秦始皇最中意的繼承人？
答案是肯定的，雖然扶蘇並不如嬴政有為政的天賦，但在秦始皇的二十多個兒子裡，也只有扶蘇才最具備儲君資格。
一、
扶蘇為長子，其餘諸子均默默無聞，胡亥之所以撿著便宜，並不是始皇帝想傳位給他，而是“少子胡亥愛慕請從，上許之。”兒子愛慕父親，想一起出去玩玩，始皇帝答應了而已；
二、
扶蘇被始皇帝拉出去從軍歷練，有官職——九原監軍，有意思的是，這官職還是在他因為焚書坑儒衝撞了秦始皇之後獲得的，也就意味著扶蘇非但沒受到懲罰，反而還升了官（始皇發怒並不代表他討厭扶蘇，兒子有想法有膽識，我想作為父親，內心是欣慰的）；
三、
將扶蘇與蒙恬放在了一起，蒙恬是誰，秦始皇同年出生的發小，當時最高級別的領軍大將，也是擁兵最多的將領（30萬）。主要是蒙恬的弟弟蒙毅是郎中令，位居中樞，與始皇帝極為親密，蒙氏一文一武的格局，已經是秦始皇為扶蘇選定的未來朝堂兩大柱石。
所以，雖然未明立儲君，但扶蘇是秦皇選定的唯一合法繼承人，只是始皇帝沒想到自己會死得這麼快（50歲），很多後事都沒安排好。
史書記載以及當時人的評價都說，扶蘇為人比較仁慈，但扶蘇代表的是儒家的利益嗎？
很多人說扶蘇是儒家的，理由就是焚書坑儒之時，他為儒生們求情。
始皇長子扶蘇諫曰：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶蘇北監蒙恬於上郡。
沒有任何依據能說明扶蘇代表著儒家的利益，如果犯法被坑的不是儒生，而是墨家子弟，扶蘇會不會求情？
肯定也會。
《史記》這段扶蘇勸諫秦始皇的這段話中心思想並非保護儒生，而是“遠方未定，殺這麼多人，臣恐天下不安”，他是站在維穩的角度去說的，並非站在儒家的角度去說。
所以幻想著扶蘇成為二世皇帝之後，他會廢除秦法而行儒政，這種機率是很小的。
秦法不可能廢除，因為扶蘇生長於秦帝國，從小接受的思想便是法家教育，讀的書估計都是商君書、韓非子之類的，學習法令是皇家公子的必修課。
“趙高故嘗教胡亥書及獄律令法事，胡亥私幸之。”
胡亥學的都是“獄律令法事”，那扶蘇能專攻四書五經？
那麼，綜合上面所有的結論——
1、
嬴政執政末年在反思，秦朝政治有朝寬鬆發展的可能性；
2、
扶蘇若繼位，群臣和天下都服氣，後來屠戮功臣、殺害皇族的事情不會發生，國家機器正常運轉，當朝名將各個俱在，即便出現叛亂，也不會像胡亥時候無法控制任其蔓延（當時名將除了章邯，基本都沒了，就算章邯，滅張楚也是分分鐘的事；秦始皇留下的三公九卿，除了李斯，其他非死即逃，政府無法運轉了）；
3、
扶蘇仁慈，嚴苛的秦政調整成為必然，但扶蘇不是儒家，不會改變秦國法制，而最有可能的結果就是秦始皇的後來所反思的：在不拋棄法制的前提下，減輕徭役，效法聖王，安定民心。
滅亡秦朝的第一把火是陳勝吳廣起義所引起的。如果扶蘇即位，減輕徭役——至少阿房宮、秦皇陵等大型工程不會出現數十萬的徭役——民心在手，天下不會大亂；即便再有造反，蒙恬、李信、楊端和等名將也能迅速平定，軍隊在手，有維穩保障；而扶蘇必然會頒佈新的政令，或許會對天下名士優先選用，政府能夠高速運轉，出現問題能夠迅速解決，所以政治上也有穩定保障；有軍有民、政治清明，即便扶蘇沒什麼能力，只要乖乖聽話，天下也能垂拱而治。
惜哉。
歷史不容假設，長治久安也是不可能的，但扶蘇接班的話，秦朝不會這麼快滅亡。
反對所有將“扶蘇延續秦朝的可能性”一棒子打死的回答。秦始皇執政晚期已經有自我反思的跡象，秦國已經有朝著“寬政”方向發展的可能性。
而扶蘇若順利接班，他的執政方略極有可能是在不改變秦國法治的前提下，對部分嚴刑峻法進行調整，吸取部分“仁政”的精華，用現在的話說，就是“依法治國”與“以德治國”並行。
秦始皇最後一次巡狩天下做了兩件可謂“一反常態”的事——
第一件，跑到九疑山祭祀舜帝；
第二件，跑到會稽祭祀大禹。
十一月，行至雲夢，望祀虞舜於九疑山……上會稽，祭大禹，望於南海，而立石刻頌秦德。
舜和大禹，都是上古的賢王，以仁德和愛民著稱後世，更是孔子所宣揚要天下的諸侯應當效法的。那麼作為法家的忠實擁躉者秦始皇為何要祭祀孔子所尊崇的聖王？
這說明秦始皇已經意識到自己的統治下，徭役太重，百姓“苦秦”，他透過祭祀聖王，向百姓傳遞一種訊號：我要效法堯舜禹，讓老百姓過上好日子。
大凡國家有什麼重大方針策略調整之前，基本都會搞出點輿論（比如我朝某大官快倒臺之前，總是會有些風言風語，傳播上管這叫“預熱期”），而這件事可以看成是秦始皇對秦政苛嚴的反思，如果始皇帝並未暴亡，回到咸陽極有可能會有新的、相對寬鬆的政治方略出臺，緩解人民與統治階級的矛盾。
那麼扶蘇是不是秦始皇最中意的繼承人？
答案是肯定的，雖然扶蘇並不如嬴政有為政的天賦，但在秦始皇的二十多個兒子裡，也只有扶蘇才最具備儲君資格。
一、
扶蘇為長子，其餘諸子均默默無聞，胡亥之所以撿著便宜，並不是始皇帝想傳位給他，而是“少子胡亥愛慕請從，上許之。”兒子愛慕父親，想一起出去玩玩，始皇帝答應了而已；
二、
扶蘇被始皇帝拉出去從軍歷練，有官職——九原監軍，有意思的是，這官職還是在他因為焚書坑儒衝撞了秦始皇之後獲得的，也就意味著扶蘇非但沒受到懲罰，反而還升了官（始皇發怒並不代表他討厭扶蘇，兒子有想法有膽識，我想作為父親，內心是欣慰的）；
三、
將扶蘇與蒙恬放在了一起，蒙恬是誰，秦始皇同年出生的發小，當時最高級別的領軍大將，也是擁兵最多的將領（30萬）。主要是蒙恬的弟弟蒙毅是郎中令，位居中樞，與始皇帝極為親密，蒙氏一文一武的格局，已經是秦始皇為扶蘇選定的未來朝堂兩大柱石。
所以，雖然未明立儲君，但扶蘇是秦皇選定的唯一合法繼承人，只是始皇帝沒想到自己會死得這麼快（50歲），很多後事都沒安排好。
史書記載以及當時人的評價都說，扶蘇為人比較仁慈，但扶蘇代表的是儒家的利益嗎？
很多人說扶蘇是儒家的，理由就是焚書坑儒之時，他為儒生們求情。
始皇長子扶蘇諫曰：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶蘇北監蒙恬於上郡。
沒有任何依據能說明扶蘇代表著儒家的利益，如果犯法被坑的不是儒生，而是墨家子弟，扶蘇會不會求情？
肯定也會。
《史記》這段扶蘇勸諫秦始皇的這段話中心思想並非保護儒生，而是“遠方未定，殺這麼多人，臣恐天下不安”，他是站在維穩的角度去說的，並非站在儒家的角度去說。
所以幻想著扶蘇成為二世皇帝之後，他會廢除秦法而行儒政，這種機率是很小的。
秦法不可能廢除，因為扶蘇生長於秦帝國，從小接受的思想便是法家教育，讀的書估計都是商君書、韓非子之類的，學習法令是皇家公子的必修課。
“趙高故嘗教胡亥書及獄律令法事，胡亥私幸之。”
胡亥學的都是“獄律令法事”，那扶蘇能專攻四書五經？
那麼，綜合上面所有的結論——
1、
嬴政執政末年在反思，秦朝政治有朝寬鬆發展的可能性；
2、
扶蘇若繼位，群臣和天下都服氣，後來屠戮功臣、殺害皇族的事情不會發生，國家機器正常運轉，當朝名將各個俱在，即便出現叛亂，也不會像胡亥時候無法控制任其蔓延（當時名將除了章邯，基本都沒了，就算章邯，滅張楚也是分分鐘的事；秦始皇留下的三公九卿，除了李斯，其他非死即逃，政府無法運轉了）；
3、
扶蘇仁慈，嚴苛的秦政調整成為必然，但扶蘇不是儒家，不會改變秦國法制，而最有可能的結果就是秦始皇的後來所反思的：在不拋棄法制的前提下，減輕徭役，效法聖王，安定民心。
滅亡秦朝的第一把火是陳勝吳廣起義所引起的。如果扶蘇即位，減輕徭役——至少阿房宮、秦皇陵等大型工程不會出現數十萬的徭役——民心在手，天下不會大亂；即便再有造反，蒙恬、李信、楊端和等名將也能迅速平定，軍隊在手，有維穩保障；而扶蘇必然會頒佈新的政令，或許會對天下名士優先選用，政府能夠高速運轉，出現問題能夠迅速解決，所以政治上也有穩定保障；有軍有民、政治清明，即便扶蘇沒什麼能力，只要乖乖聽話，天下也能垂拱而治。
惜哉。
歷史不容假設，長治久安也是不可能的，但扶蘇接班的話，秦朝不會這麼快滅亡。