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1 # 惟德是崇
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2 # 閒看秋風999
糾正一下，是“心志”，而不是“心智”；一字之差，意思完全不一樣了。前者“心志”表示的是一種決心，意志，毅力；後者“心智”是“智慧”“智商”，屬於心理學範疇。
決心，就是“心志”；毅力可以化作事業成功的動力；思想的高度決定了身體的耐力；意志的堅強才能與體格的健碩成正比。
通俗講，凡成就一番事業者，首相必須又堅定的信念。有志者，事竟成。如果沒有矢志不渝的初心，即使四肢發達，鋼筋鐵骨終將迷失心智。
自古以來多少英雄豪傑，男男女女無一不是有著堅韌不拔的意志，百折不撓的精神；這是這種“心志”支撐著他們或者強健或者孱弱的身體，奮鬥到最後一刻。
古有花木蘭，替父去從軍；今有娘子軍，扛起為人民。女子的地盤在哪裡？在閨房，在繡樓；女人走上戰場，靠的就是意志。
人的一切行為，皆有“心志”來指揮；最後的勝利，往往就在“再堅持一下”之中；以弱勝強，以少勝多，完全在於必勝的信念。
哀大莫過於心死；一個人，一個民族，一個國家，面對災難需要的不僅僅是物質力量，更重要的是不變的初心；意志的堅定，才能做最好的自己。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“生於憂患而死於安樂”，這可以看作是對題主問題的最好答覆。
題主這裡提到的話，原話出自《孟子•告子章句下》。原文是：
孟子曰：“舜發於畎（quǎn）畝之中，傅說（yuè）舉於版築之間，膠鬲（gé）舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗（同“拂”，違背）亂其所為，所以動心忍性，曾（同“增”）益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於聲，發於聲，而後喻。入（國內）則無法家（禮法之臣）拂（bì）士（輔佐之士），出（國外）則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。孟子這裡提到的人，簡單介紹一下：舜，孝順友愛，善於製陶，後來堯禪位於他；傅說，原來是築牆的工匠，商王武丁起用了他；膠鬲，相傳是販賣魚鹽的人，周文王起用了他；管夷吾就是管仲，曾經被拘禁，後經鮑叔牙舉薦，齊桓公起用了他；孫叔敖，曾經隱居於海濱，後來楚莊王任命他做令尹；百里奚，曾經是奴隸，秦穆公用五張羊皮買下他，任命他為大夫。
這段文字譯成現代漢語就是：
孟子說：“舜興起于田野之中，傅說出身於勞役之人，膠鬲提拔於魚鹽商人之中，管夷吾被獄官所推薦，孫叔敖被舉用於海濱，百里奚是從集市上買回來的。所以說，上天要把治理國家的重任交付給這個人，必定要先使他的心志經受磨練，使他的身體承受勞頓之苦，使他忍受飢餓和窮苦的折磨，甚至使他的行為處處受到阻撓，以此來震動他的內心，堅忍他的性格，增加他原來不具備的能力。人常常要在犯過錯誤之後才能改正。內心焦慮、反覆衡量之後才能發奮。他的閱歷表現在面色、聲音上，才能被人們所瞭解。如果在國內沒有禮法之臣、輔佐之士，國外沒有可以抗衡的國家和外在的憂慮，那麼國家常常就要滅亡。由此可知，憂患使人生存，而安逸反而容易使人滅亡。”孟子在這段話中，一上來就舉出舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些典型的例子，告訴人們要想成就一番事業，就必須先吃盡苦頭。只有經歷“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”的艱苦過程，才會苦盡甜來，才能擔當治理國家的重任。孟子提到的舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人，哪一個不是經歷“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”之後，才有所成就的。
人要想有所成就，僅僅“苦其心志”是遠遠不夠的，必須經受得住來自方方面面的磨練和考驗，在與這些艱難困苦的搏鬥中奮勇前行。這是因為“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”；這是因為“生於憂患而死於安樂”。（圖片來自網路，侵權必刪）