《西江月·平山堂》作於元豐七年（1084），蘇軾結束了在黃州五年的貶謫，轉徙至汝州，途中過揚州再次遊平山堂賦此詞，以懷念恩師歐陽修。

三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁。壁上龍蛇飛動。

欲弔文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空。未轉頭時皆夢。

“三過平山堂下，半生彈指聲中。”上闋開頭，蘇軾以短短兩句概括盡了自己的半生經歷。平山堂位於揚州大明寺旁，乃是歐陽修知揚州時所建。蘇軾曾三次遊歷平山堂，第一次是在熙寧四年（1071），蘇軾由汴京赴任杭州通判，此時的他經歷父喪，正要重新開始仕途。第二次是在三年後的熙寧七年（1074），蘇軾由杭州轉任密州太守。第三次則是作此詞的時候，元豐七年，即1084年。歐陽修卒於熙寧五年（1072），離自己最近一次拜訪恩師（1071）已經過去了十三年之久。詞中舉其成數，故曰“十年不見老仙翁"。這十三年時間裡，蘇軾經歷了人生的大風大浪，從一個名滿天下計程車大夫，一落成為階下囚，如今輾轉黃、常州，誰知道未來命運又將落在何處？“彈指"一詞，乃佛家用語，極言時間之短暫。蘇軾離開黃州時，已經四十七歲，年近半百。

三、四句是說，整整十年沒見老仙翁了，只有牆上他的墨跡，仍是那樣氣勢雄渾，猶如龍飛蛇舞。

歐陽修的確可以稱得上“文章太守"，那麼蘇軾便是在讚揚歐陽修也擔得起“文章太守"的稱號。文章太守，既是要做得一手好文章，也要有經世致用之才，不然紙上空談，誤國誤民。詞的上闋還稱歐陽修為“老仙翁"，足可見蘇軾對歐陽修的尊崇“仍歌楊柳春風”，指歐陽修的詞作仍在為人傳唱。元祜六年（1091），蘇軾和歐陽修一樣擔任潁州太守，在《木蘭花令.次歐公西湖韻》中同樣提到“佳人猶唱醉翁詞，四十三年如電抹。"斯人已去，觀斯人之手跡，筆走龍蛇，賞斯人手植之楊柳，拂動春風，文士風流，令人景仰。

末句“休言萬事轉頭空。未轉頭時皆夢"是全詞的點睛之句在緬懷之外又多了一層自我反省之意。萬事不僅僅轉過頭時是“空”，未轉頭時也“空”，“未轉頭時皆夢，"現存的事物是夢，過去的事物也是夢。佛教有；三生"的說法，今生是夢，前生，來生仍然是夢。蘇軾早就意識到，人生的本質就是虛幻的。而蘇軾因烏臺詩案被貶黃州，開始直面和之前完全不同的人生境遇，如此大的人生變故也使得他的精神陷人了重重危機，開始轉向佛老之道。仕途的挫折和生存的困境愈發使他認識到，在人的主體之外還存在著許多可怕和威脅，這些威脅會始終伴隨自己，擺脫不掉，也加深了他對人生苦難和虛幻的感受。

三過"、“半生"、“十年”，也流露出蘇軾對於時間和人生的思考，隱含了人生虛無的意味。仁宗皇祐元年（1049），歐陽修出任潁州（今安徽阜陽）太守，甚喜潁州風光，遂產生了定居潁州的念頭，購置了土地，修建了房舍。熙寧四年（1071）六月，64歲的歐陽修獲准致仕，果然選擇潁州為終老之地。此時，蘇軾因反對王安石變法，遭讒毀，乃乞補外，神宗御批，出通判杭州。九月，二蘇同往潁州拜謁歐陽修，看到多時不見的恩師已是須發皤然，二蘇不禁感慨萬端。蘇軾在《潁州初別子由》中長嘆：“多憂發早白，不見六一翁師生重逢，言笑晏晏，同遊西湖，暢敘心曲，歐陽修精神矍鑠，談鋒甚健，蘇軾十分高興，作了《陪歐陽公燕西湖》一詩：

謂公方壯須似雪，謂公已老光浮頰。

那時的歐陽修精神矍鑠，蘇軾也十分高興，還能“插花起舞為公壽"，歐陽修也自信能活到百歲。只是，在這場宴飲後的一年，歐陽修就逝世了。如今物是人非，師徒遠隔，十年前的歡愉，如夢一場，似有還無。

這首詞采取抒情、敘事和議論相結合的寫作方法。抒情時傾談肺腑，語真情摯，雖不以含蓄取勝，但讀來令人尋味，有強烈的感染力量，敘事鋪陳，慨嘆自己半生窘迫困頓，緬懷與歐公十多年的友誼，以議論入詞，議論融入身世之感，有撫今追昔萬千感慨。

西江月·平山堂

三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁。壁上龍蛇飛動。

欲弔文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空。未轉頭時皆夢。

此詞寫於公元1079年（宋神宗元豐二年），蘇軾弟三次到揚州平山堂，緬懷恩師歐陽修，同時也蘊含自己人生的感嘆。

蘇軾此時與恩師分手九年，歐陽修去世已經八年。時逢自己政治處境艱難，此刻置身於歐公所建的平山堂，自然思緒萬千。

“半生彈指的是聲中”，作者重遊故地，緬懷恩師作的這首詞，是作者撫今追昔，感嘆歲月蹉跎，遭遇坎坷，人生如夢。

詩詞的下片，寫聽唱歐詞而生感慨，道出了緬懷之情。歐公仙逝了，固然一切皆空，而活在世上的人，又何嘗不是在夢裡，終歸一切空無。人生既然是空幻，蘇軾覺得政治失意與挫折，不算什麼，自己要坦然面對。

蘇軾的《西江月》抒發了對恩師歐陽修的深摯懷念，表達了休言萬事轉頭空，現實生活已如夢的感慨。原詞如下：

三過平山堂下，半生彈指聲中。

十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。

欲弔文章太守，仍歌楊柳春風。

休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。

對蘇東坡來說，對其影響巨大的，除了其父母之外，就要數歐陽修了。蘇軾初次進京參加進士考試，歐陽修為主考官，當讀到他的文章時，大家讚歎，本欲評為第一，又懷疑為其弟子曾鞏所做，改為第二。歐陽修在給朋友的信中說，讀蘇軾書，不覺出汗，痛快痛快。老夫當避路，放他出一頭地，可喜可喜。從此，東坡便聲名遠播，後來，歐陽修還多次不遺餘力地提拔他。

這次，蘇軾由黃州調任河南汝州。走水路途經揚州，蘇軾想起恩師，再次登臨平山堂。平山堂，為歐陽修在揚州做官時所建，地勢很高，站在堂中，可遠眺江南諸山，所以叫平山堂。這是詩人第三次經過揚州。

上片，寫蘇軾第三次來到平山堂，自己已經四十八歲了，大半生已彈指而過。（彈指，本為佛教用語，佛家稱極短的時間為剎那，一彈指為六十五剎那。可見，佛教對中國文化的影響之深。）十多年已不見恩師了，看見牆上掛著他親手書寫的，龍蛇飛動，飄逸瀟灑的筆跡，不僅感慨萬千。已經十多年了，蘇軾對恩師仍念念不忘，可見師生之間的深摯感情。龍蛇飛動，是對歐公書法的讚美，出自李白的詩：恍恍如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。

本來想憑弔恩師，誰知情不自禁地唱起了老師在平山堂書寫的詞。歐陽修的詞中有這樣的句子：手種堂前垂柳，別來幾度春秋。文章太守，揮毫萬字，一飲千鍾。行樂直須年少，尊前看取衰翁。歐陽修的詞表達了自己，以前浩氣幹雲霄。勸人們，行樂要趁青春年少時，你看象我這樣的衰翁就不行了。你看，人一輩子很短，真正有質量的生活能有多少年呢？

唱著歐陽修的詞，蘇軾想到自己的坎坷經歷，大半生都在貶謫之中，不禁想起了白居易的那兩句詩，百年隨手過，萬事轉頭空。更讓人感到痛楚的是，詞人還追進一層，更強烈地表達了對人生，事實蒼茫的無限感慨，不要在說萬事轉頭空了，我還未轉頭時，已感受到了人生如夢，生死都如一夢中。

據說，東坡做此詞時，周圍有很多圍觀的百姓，久久不肯離去，一直目送他到萬里之外。今天，讀這首詞，兩位文章太守的儒雅風流，恍如目前，而彈指間，一千多年又過去了，怎能不讓人感慨萬千。

東坡吟唱人生如夢，感嘆歲月蹉跎，一事無成之際，他在路上，又連續接到兩道聖旨，連升兩級，成為帝王之師。

他的人生又怎能如夢，他的道德文章足以垂範千古。

如何賞讀蘇軾懷念歐陽修，表達人生如夢感慨的《西江月》？

《西江月》平山堂

三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。

欲弔文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。

我第三次經過平山堂，前半生在彈指聲中過去了。整十年沒見老仙翁了，只有牆上他的墨跡，仍是那樣氣勢雄渾，猶如龍飛蛇舞。我在平山堂前“歐公柳”的下面，寫下這首詞悼念文壇英傑，故揚州太守歐陽修。別說人死後萬事皆空，即使活在世上，也不過是一場大夢呀!

詞牌名取自李白《蘇臺覽古》“只今唯有西江月，曾照吳王宮裡人”。西江是長江的別稱，調詠吳王西施的故事。原唐教坊曲，後用作詞調。又名《白蘋香》、《步虛詞》、《晚香時候》、《玉爐三澗雪》、《江月令》。雙調五十字，前後闋各兩平韻，一仄韻，同部平仄互押，前後闋起首兩句例用對仗。

這是一首懷念恩師歐陽修的詞。對蘇軾來說，歐陽修不僅是他受業的恩師，也是一路提拔他的文壇領袖，更是讓他一生都仰慕、崇敬的道德偉人。可以說，蘇軾崇高的人格有很大一部分是源自歐陽修的影響。蘇軾一生寫了很多讚美、懷念恩師的文章，從初聞歐陽修之名一直寫到自己生命的盡頭。

他懷念歐陽修的詞作也有很多，但大概要數這首《西江月》最有風致、最有感情。我們可以聯絡當時的背景來體會詞中包含的深沉意蘊。

元豐七年(1084)四月，蘇軾結束了漫長的黃州貶謫生活，“量移汝州”。在黃州的五年時間裡，蘇軾過著幾乎是軟禁的生活，也從未離開過這個窮鄉僻壤。這次離開黃州之後，蘇軾經過揚州拜訪了平山堂，憑弔恩師。此時離上一次蘇軾拜訪平山堂(在熙寧七年(1074)，即第二次過平山堂)已經整整十年，離最後一次見到歐陽修(在熙寧四年，即第一次過平山堂)已十三年。

此時歐陽修逝世已經十二年，詞中所謂“十年不見老仙翁”，如果按照數字來看，應是指離上一次過平山堂弔唁已十年。但文人寫詞可以只舉其成數，十二年、十三年未必不可以稱“十年”，所以這裡所說的“十年”可以有多種理解。此時，歲月的無情流逝，物是人非的景象，以及這些年來的坎坷經歷，讓蘇軾感慨萬千。

詞的開篇三句，有一連串數字：“三過”“半生”“十年”。這三個數字寫盡了這些年蘇軾的經歷和心情。蘇軾平生三過平山堂(已見上文)，當他第三次登上平山堂時，前兩次的景象一一浮現，給他造成一種時空交錯的幻覺。十幾年的、或者半輩子的時光，在記憶中如夢一般短暫迷離。

“彈指”一詞本是佛教用語，見唐釋道世《法苑珠林》卷一引《僧祇律》：“二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。”把“半生“說成一“彈指”。一長一短形成對比，這也是用了佛家的觀念。

經過黃州貶謫之後，蘇軾對佛家的理論有了比較深的瞭解，詞中隨手用來，自然圓融。“壁上”句寫歐陽修留下的墨跡，增添了物是人非的感慨，“龍蛇飛動”既是形容其字的俊逸瀟灑，也與“老仙翁”的身姿呼應，暗示他的道德文章。

接著由歐陽修的墨跡想到他的生平著作，“文章太守”一語既承接上文語義，又暗用歐陽修詞中的句子，十分神妙。這裡的“欲吊……仍歌……”是一個整體，“歌楊柳春風”是“弔文章太守”的具體方式。歐陽修曾在平山堂前種植柳樹，其《朝中措《送劉仲原甫出守維揚》有“手種堂前垂柳”一句，蘇軾十年之後拜訪平山堂，這柳樹必然已是巍巍長成了。

所謂“木猶如此，人何以堪”，睹物思人，追憶已逝的歲月，總能平添無限的悲意。承接這種悲意，蘇軾又化用白居易的詩，慨嘆生命的虛無——這是他身罹大難之後一直都有的慨嘆。前人往往激賞本詞的最後兩句，因其在化用白居易詩之外，又增進一層：既感慨歲月、生命的虛無縹緲，又指出世間人在未曾醒覺之前，都只是沉睡在夢中，也包括他自己。這種帶有自哀的自醒，是蘇軾思想成熟的表現。

宋釋德洪覺範《石門文字禪》卷二七《跋東坡平山堂詞》記載：“東坡登平山堂，懷醉翁，作此詞。張嘉甫謂予曰：時紅妝成輪，名士堵立，看其落筆置筆，目送萬里，殆欲仙去爾。餘衰退，得觀此於祐上座處，便覺煙雨孤鴻在目中矣。”這段記載給我們留下了當時場景的珍貴記錄。“紅妝成輪”“名士堵立”，可說是一場盛會，但是蘇軾“目送萬里”“殆欲仙去”，則哀傷之情溢於言表。

在盛會之時寫一點歲月流逝的感慨，這是自古以來文人的俗套，蘇軾或許也不免有些刻意。但是蘇軾的感慨是有真實的經歷和現實為基礎的，在他崇高的人格的感召下，當時的觀眾和今日的讀者在看到這些字句時，都會感慨萬千。