明黃色由隋文帝之後規定為皇帝袍服專用色，五爪金龍是元朝之後才規定為皇帝專用

葉公是楚國貴族，姓羋名諸梁，其父曾是楚國左司馬。葉是他的土地，在今河南葉縣

前476年，楚國白公勝作亂，楚惠王被劫持。葉公當時在安徽鳳臺，聽說後便派兵來鎮壓。白公勝逃走。楚惠王便以葉公為令尹兼任司馬。這是一人之下萬人之上的高官，葉公心中不安，於是讓位以求楚惠王心安，自己退居土地，得以安享晚年

葉公好龍，講的是一個處處表現出喜歡龍的人，見到真龍後又被嚇的魂飛魄散的故事。並透過這故事說明了一個道理，就是做事要理論聯絡實際，不能誇誇其淡，表裡不一。

但真實的葉公，是春秋時楚國軍事家和政治家，名叫沈諸梁，因功被封到葉邑，也就是今天的河南省平頂山市葉縣，因此被稱為葉公。

歷史上的葉公，與故事裡的葉公相反，是一位愛民敬業，腳踏實地幹事的人。他在葉地開墾土地，興修水平，使葉地繁榮富強。

後來楚國發生"白公勝叛亂"，葉公率領葉地軍隊平定了叛亂，救出了楚王，立下大功，被封為令尹和司馬，身兼楚國軍政大權。

至於他為何喜歡龍，我想古時中國尤其是中原地區就有了龍的崇拜，再就是與他治水有關吧？傳說中管水的不是被稱"龍王"嗎？

春秋時還沒有，還沒有龍的禁忌。五爪龍正式成為皇家專用，是從明朝開始的。

首先，這是個虛擬的故事，可以看做是一個寓言故事，真實性不必較真兒（哪會有真龍下凡），要搞清楚其中的含義就行。

葉公好龍，口口聲聲說喜歡，人家本家來了（為你我用了半年的積蓄，漂洋過海的來看你），你確嚇得要死，慫了。這就是泛指一個人心口不一，虛偽。說喜歡的，卻不喜歡，說這是好事兒，自己卻不願意做。

但其實我到認為，葉公好龍者的反面對社會的危害更大。比如一個官員口口聲聲說要廉潔，結果自己暗地裡貪汙，說一套做一套，表面一套背後一套，欺上瞞下，這個危害就大了。

還有一種葉公好龍的變種的體現其實是附庸風雅（也可以認為是一種虛偽的表現）。今天這個時代的“附庸風雅”的人可一點兒也不少，假裝愛讀書的、假裝愛藝術的、假裝愛慈善的，總之不是真心喜歡，但裝裝樣子還是要有的，這樣的人還少麼？

總結一下，葉公好龍這個成語是用來諷刺某種人性的，說明它具有普遍意義，我們自己是不是在某些方面有點兒“葉公好龍”？社會上是不是有些人時不時地就會在表演“葉公好龍”？我們藉此機會反躬自省也擦亮雙眼吧！

葉公好龍只不過是一個虛構的故事。在這樣的故事裡面，你追求什麼歷史真理呀，什麼的，確實就是胡扯，就好像一大幫科學家在玄幻小說裡面追求什麼科學論證，這可能嗎？

你要這麼說的話，那我問你，難道含有龍這種生物嗎？難道這個現實社會里面這種龍的生物出現了以後，會帶著風帶著累帶著閃電一路跑到你家過來跟你說一聲哈嘍……這不是吃飽了撐著沒事幹嗎？

什麼是故事？什麼是民間故事？很簡單，他只是為了讓你明白某項道理，而選擇說出來的一個故事故事可能會參考某些歷史原型，但是並不是照搬全抄，照搬全抄，他根本就不可能把這道理給講出來，需要經過藝術加工。

講道理葉公好龍這個故事裡面龍的逼格還是挺高的，為什麼人家一出現就把凡人給嚇得幾乎都快尿褲子了，就這種出場帶雷帶電帶風帶雲的生物，它的出場方式不能過比的過神了，所以龍在葉公好龍這個故事裡面都是屬於一種神話的級別。

有關於這個故事的主角衣服上面縫著一條龍，其實更多的也只是為了突出故事的誇張性。你要說這個龍是皇家專屬的，普通人不能擁有那隻葉公好龍，這個故事根本就不成立了。為什麼龍這種生物都是屬於皇家的？你為什麼能夠畫一條龍出來呢？

況且龍這種生物在皇帝這個專屬名詞誕生以前，還是屬於一種神話生物，但並不是屬於皇家特有的。比如說在秦始皇的傳記裡面就曾經記載過秦始皇為了宣揚自己的正統性，為了宣揚子也家族可以接管天下的合理性，就說自己的家族500年前從河裡面補起來一條黑龍。由此可見，當時的皇帝並沒有把自己宣稱為真龍天子。在他們看來龍是一種祥瑞的生物，就好像麒麟啊！鳳凰啊，這些生存在神話書之中的生物，如果抓到一個奇形怪狀的生物，然後就可以把他描述成為一個祥瑞，然後抓住了這種祥瑞以後代表你這一年風調雨順。這種故事也有孔子就曾經這麼編過故事。

四可見這些動物，這些神話生物在當時並不是什麼忌諱的存在，你要喜歡你也可以去深入研究，你要是能夠研究出來個1356的，抓住一隻活的到國軍不會責罰你，反而會好好的獎賞你。

要解釋這個問題，必須要從龍這個神秘的動物的由來說起。

《山海經》中就有很多關於龍的描寫，它的雛形似乎是蛇，蛇本有小龍之稱，華人類的始祖女媧娘娘和司管人神仙三界的伏羲大帝的造型都是人面蛇身。

龍的溯源

伏羲更被各族共同尊奉的先祖，而龍就是原伏羲氏族的圖騰，伏羲的太暤部落是龍圖騰崇拜最為重要的起源地之一。

可以這麼說，最初的龍的形象只是單一的圖騰崇拜。

遠古時期，社會生產力低下，人們生存在嚴酷的自然環境裡，沒有獨立支配自然的能力，人類對自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強大的自然或超自然力量，古人就把它具化為某種神異動物。

早年龍的的形象也很簡單，隨著農牧業逐漸形成，宗教信仰也得到發展，人類也單一的圖騰崇拜過渡到多神崇拜。龍圖騰崇拜也發展為龍神崇拜。人們把龍神化，奉龍為水神、虹神。

龍被神化後，到了秦漢時期，中國大統一，要求有一個與之相適應的大神，以整合各地、各民族的信仰，龍崇拜便與帝王崇拜結合在一起。

龍形象使用的演變

早年的龍的形象精神層面的多一點，更多的體現為一種精神的崇拜。龍一直是水利神、農業神、祖先神、民族神和吉祥神，受百姓的祭祀。

在政治上，更多的是表現統治者的所謂的“神”性，中國古代帝王就把自己塑造成龍神的化身或龍神之子，或把自己說成是受龍神保護的人，藉助龍樹立權威，獲得人們普遍的信任和支援。這樣，龍成為了帝王皇權的象徵。

在使用上，早年對民間的使用還沒有十分的管制，如楚國百姓划龍舟救屈原，像諸葛亮就有臥龍之稱，宋代小說《水滸傳》中九紋龍史進，就因身體上文了九條龍而得名。

對龍的使用壟斷僅限於元、明、清三朝，而且也只是對五爪龍紋使用進行限制。對四爪，三爪龍紋沒有規定。

葉公好龍的故事，本就是帶有虛幻色彩的，而故事的主人公葉公，是春秋時楚國貴族，在他所生活的年代，也根本就不存在任何犯禁之說。

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龍在中國傳統文化裡有著複雜多樣的象徵，其中一個就是“皇權”的象徵，古代帝王自比“真龍天子”。

為何一個官吏敢在自己的衣服上鏽龍，不怕引來殺身之禍嗎？

葉公姓羋，楚華人，楚莊王的後人。沈尹氏名諸梁，因掌管的封地為葉邑（今河南平頂山）故被人稱作“葉公”。

葉公好龍是我們耳熟能詳的故事，但歷史上真實的葉公其實是個好官。沒錯，他被人黑了幾千年。葉公當官不盤剝百姓，還處處為百姓做好事。有一年葉邑發大水，他找來能工巧匠興修水利。可是那時候沒有紙，想要繪製工程圖只能畫在竹簡上，看起來非常不方便。為了不影響工程進度，他把自己的私宅提供出來，讓工匠在牆壁上畫圖並按圖施工。

自古賢才遭妒忌，有些嫉妒葉公的人開始詆譭他。到了西漢有人將流言改變成故事，從此將葉公與“表裡不一”、“口是心非”連在了一起。

中國古代的神話傳說中，龍作為開天闢地的創生神，與盤古、女媧齊名。還曾幫助了黃帝取得了統一戰爭的勝利，協助夏禹治理水患，因此所有炎黃子孫、華夏兒女又被稱作“龍的傳人”。

龍最早是以“百蟲之長”出現的，有的細有的巨，有的長有的短，後來經過統治者的渲染才漸漸與帝王合二為一。

中華民族的社會制度前期是以血緣為基礎，後來以宗族為中心建立。秦漢時期統治者為了鞏固皇權，實現統一觀念，才藉助了傳奇色彩的龍。