魏晉風流是魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，或者說是他們所追求的藝術化的人生，用自己的言行、詩文、藝術使自己的人生藝術化。這是在魏晉玄學的大背景下出現的，魏晉玄學的形成改變著士大夫的人生追求和生活時尚、價值觀念。構成魏晉風流的條件是：玄心、洞見、妙賞、深情，其外在特點是,思想上：穎悟。性格上：曠達、真率，亦可概括為豁達。行為上追求脫俗。代表人物是：陶淵明，王羲之，以及竹林七賢等。

魯迅把魏晉風度歸結為藥與酒、姿容、神韻，李澤厚則補充說：“還必須加上華麗好看的文彩詞章。魏晉風度其實是一種人格範式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來了。但是，流行性正是純品格的終結，千秋而下，高談闊論不絕，觥籌交錯不止，風度卻只能是魏晉的風度了。

基本特徵：

2．深情的發現

3．玄談

4．越名教而任自然

5．音容笑貌

魏晉風流也稱作「魏晉風度」為文化史上的專有名詞，「風度」原是魏晉時用來品評人物的詞語。魏晉時期，人們對人物的品評由道德風範轉向人物外貌，進而發展到人物的精神氣質。

以“竹林七賢”和“蘭亭名士”（謝安、王羲之、王徽之、劉惔、王濛、支遁、孫綽、許詢等人）為代表的魏晉名士，以狂放不羈、率真灑脫而著稱，形成中國歷史上絕無僅有的“魏晉風流”。

魏晉風流指的是魏晉時期名士們所具有的那種率直任誕、清俊通脫的行為風格。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。一部《世說新語》可以說是魏晉風度的集中記錄。

魏晉是一個動亂的年代，也是一個思想活躍的時代。新興門閥士夫階層社會生存處境極為險惡，同時其人格思想行為又極為自信風流瀟灑、不滯於物、不拘禮節。士人們多獨立特行，又頗喜雅集。正是在這個時代，士夫們創造了影響後世的文人書法標杆，奉獻了令人模範景仰的書聖，“竹林七賢”，即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘禮法，常聚於林中喝酒縱歌，清靜無為，灑脫倜儻，他們代表的“魏晉風度”得到後來許多知識分子的讚賞。

說到魏晉風流就不得不提到當時的服飾 魏晉南北朝服飾寬鬆肥大,隨意飄曳,飄忽欲仙,超凡脫俗,那個時代的人，他們大多死很早，窮而狂傲，逃避現實，話說當時劉伶在他的木屋裡也就是他家是紅果果的狀態，還與豬同飲。某日一人闖入他家見到他的玉體抱怨他不穿衣服，他對某人如是說：我在我家裡不穿衣服是因為房屋就是我的衣服，你闖進來就像突然把手伸進我的衣服裡，到底是誰更應該羞愧。魏晉風度不得不再閒扯點吃藥的事，為了使面板變的彈指可破，他們吃很多奇怪丹藥面板潰爛紅腫所以穿袍子，袍子經常不洗，生出很多蝨子，所以又有捫蝨清談一說，穿袍子或許更是是為了抓起來方便，吃藥的祖師爺是何晏，當時他吃的是一種很厲害的“五石散”，大概是石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂這幾種東西。這些東西本身是有毒的。這藥貴呀，何晏有錢任性，吃完藥透過疾走“散發”，便可免於毒死。疾走時吃藥的人先是全身發熱，後又變冷，此時需要吃冷東西，少穿衣服，冷水澆身。全身發熱又讓他們面板灼燒而必須穿寬袍，所以看見穿寬袍疾走的魏晉名士，覺得他們風度翩翩，實際上是吃藥作的……後來東晉有個有趣的現象就是假裝“散發”而擺闊，讓我不禁為現代人辛酸，這充胖子的成本連打腫臉都不用，實在是太低了！這部分的內容，魯迅的《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》裡面有詳細記載。

魏晉風流，就是當時有才之人醉生夢死、嗑藥、終日清談的一種形式。這批人不思報國、自視清高，就歷史的作用而言，其實就是一群白嘴的廢物在舞文弄墨、賣弄風騷而已。與其說是魏晉風度，不如說是一群怨天尤人的秀才在發神經病！

魏晉風流也稱作「魏晉風度」為文化史上的專有名詞，「風度」原是魏晉時用來品評人物的詞語。魏晉時期，人們對人物的品評由道德風範轉向人物外貌，進而發展到人物的精神氣質。

魏晉名士有一種不同於流俗、甚至不同於任何歷史時期的言談舉止。風度不僅僅是個人文化素質與精神狀態在言談與儀表上的反應，對於一定的社會階層來說，風度集中體現了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會形象。它不僅是一種政治和文化現象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構成了這一時代所特有的社會現象。以“竹林七賢”和“蘭亭名士”（謝安、王羲之、王徽之、劉惔、王濛、支遁、孫綽、許詢等人）為代表的魏晉名士，以狂放不羈、率真灑脫而著稱，形成中國歷史上絕無僅有的“魏晉風流”。

魏晉風流是魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，或者說是他們所追求的藝術化的人生，用自己的言行、詩文、藝術使自己的人生藝術化。這是在魏晉玄學的大背景下出現的，魏晉玄學的形成改變著士大夫的人生追求和生活時尚、價值觀念。構成魏晉風流的條件是：玄心、洞見、妙賞、深情，其外在特點是,思想上：穎悟。性格上：曠達、真率，亦可概括為豁達。行為上追求脫俗。代表人物是：陶淵明，王羲之，以及竹林七賢等。

魏晉風流是魏晉文人追求人格和影響力的人格美，主流條件是玄心、洞見、妙賞深情。特點是穎悟、曠達、率真努力追求藝術化的人生。魏晉時代的文學特點 文學從廣泛的學術中劃分出來。這也是曹丕在《典論》中提出的“經國之大業，不朽之盛事”。

魏晉時代長期的戰亂，三國的紛爭，西晉的短暫統一，但仍處於高壓的政治環境，隨之發生的八王之亂，西晉滅亡，司馬師東遷，而魏晉文學是典型的亂世文學，這種亂世文學的三大主題：生死主題、遊仙主題、隱逸主題。魏晉時代則出現像三曹、建安七子、竹林七賢、陶淵明等文學代表，體現出魏晉時代的文學思想。

生死主題則表現在《古詩十九首》中不少感嘆生死的主題“人生非金石，豈能長壽考”如曹操的《短歌行》“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”陷入這樣的哲學思考中會極為枯燥，他們往往是以四種方式對待：一提高生命的質量，以及鼓勵建功立業；二是增加生命的長度，求仙；三是，增加生命的密度，及時行樂藉助酒；第四就是以一種順其自然的態度對待。

遊仙主題則是與生死主題密切相關，對神仙世界的嚮往。如曹操的《氣出唱》《精列》，曹植的《遊仙》《昇天行》使得遊仙主題成為了魏晉時代不可忽視的主題。

隱逸主題，包括嚮往和歌頌隱逸生活，特別有名的就是陶淵明的《歸園田居》《歸去來兮辭》。這種風氣又與當時的社會風氣和玄學的影響有關。

魏晉風流，探索的是如何體認本體的問題，是一個時代的風尚。從王弼開始，玄學就一直在發揮“體無鑑周，理歸一極”的思想，認為本體唯一而不可分，只有用直觀體驗的方法才能做到主客合一，體認到本體，通常的那種積學認知則只能認識現象而無從接近本體。魏晉風流／魏晉風骨反映的都是主客統一的思想，在人倫日用之常中追求一種高明的精神境界。是一種越名教而任自然的風流！

那是一個黑暗動盪的時代。狼煙四起群雄逐鹿，江山幾經易手，只可謂生靈塗炭“白骨露於野，千里無雞鳴”；那是一個精英盡出的時代，“可謂彬彬之盛，大備於時，雲蒸霞蔚，詩人輩出”，建安七子的吟哦，竹林七賢的嘯歌叫人心思神往；那又是一個開到荼糜怪誕的時代，一酌清酒，一味寒食散，煙雲水氣，醉生夢死，一世風流

魏晉風流是詩、書、酒，是縱橫、是權謀，是豪氣，是淡泊，是歸隱，是出仕，是一個隨心所欲的時代，蘊育出特有的人文氣韻!文者魏武，謀者諸葛，酒者嵇康，賢者孔融，隱者司馬懿，書者王羲之……古今多少事，風流數魏晉。