版本沒有哪個好，個人覺得適合就可以了，個人比較喜歡的是華夏出版社出的
《歷史的起源與目標》，我來說說我閱讀後見解吧！
閱讀《歷史的起源與目標》這本書，我們發現確實有“新軸心期”或“第二軸心期”等提法。然而，在仔細考察了雅氏的本意之後，我們發現他在使用這個概念時非常謹慎，經常帶有質疑性質，或者明確地做出否定的結論。這本書關於“第二軸心時期”最清楚的表述可能是第一章、第二章“世界歷史大綱”中的一段話：
我們眼中的這段人類歷史就像兩次偉大的呼吸。
第一次，它從普羅米修斯時代開始，並透過古代文明，導致了軸心國時期和產生軸心國後果的時期。
第二次從新普羅米修斯時代開始，也就是科技時代。它很可能會進入一個全新的第二軸心時期(粗體屬於原書，下同——作者)，透過類似古代文明的規劃和組織的建設，達到人類形成的最終過程。這個過程仍然非常遙遠和隱蔽。(第33頁，共《歷史的起源與目標》頁，以下僅頁碼編號)
如果我們只從字面上和有意義的角度閱讀這篇文章，很可能會被誤讀為“科學技術的時代”.可以進入一個全新的第二軸心時代”。然而，這種理解是絕對斷章取義的。即使“也許”這個詞沒有被有意忽略，它仍然被斷章取義，因為這段話的完整含義是，人類歷史上的第二次“偉大的呼吸”包括並將包括以下過程：
科學技術時代——類似於古代文明建設時期——，第二軸心時期——，人類形成的最後階段。
雅氏在這裡使用了宏觀的歷史劃分。首先，科技時代是一個“新普羅米修斯時代”。所謂的“普羅米修斯era”指的是漫長的幾十萬年的史前史。這個時代被稱為“普羅米修斯era”，因為人類學會了使用火(以及語言、工具等)。)。由於科學技術時代被稱為“新普羅米修斯時代”，這也意味著這是一個相當長的歷史時期。
更重要的是，雅氏認為，在科學技術時代和第二軸心時期之間，還有一個類似古代文明的時代。根據雅氏，的說法，這個時代從公元前4000年的蘇美爾-巴比倫，埃及和愛琴海開始，到第一個軸心時代，至少跨越了3000年。
當然，兩次深呼吸的長度不能機械地比較。畢竟，人類歷史正在加速。所以，讓我們來看看其他一些對雅斯貝斯更實際的分析。
首先，從發展趨勢來看，今天的新普羅米修斯時代，也就是科學技術時代，是否通向人類歷史的第二個軸心？雅氏認為這種可能性似乎出現過一次。在第一章第8節“世界歷史的另一個輪廓”中，他說：
從1500年到1800年，歐洲傑出的精神成就如下：米開朗基羅拉斐爾達芬奇莎士比亞倫勃朗斯賓諾莎，為代表的科學技術相形見絀，——年相當於2500年前的軸心時期。在這個世紀後期，我們會看到另一個軸心嗎？(第89頁)具有諷刺意味的是，雅氏在這裡並沒有將科學技術與第二軸心期聯絡起來，而是根據“使科學技術相形見絀”的“傑出精神成就”來判斷它。這表明雅氏判斷歷史水平的重要標準：精神成就，而不是所謂的科學技術。根據這個標準，他判斷從公元前800年到公元前200年的600年是人類歷史的第一個軸心。按照同樣的標準，他模糊地看到了歐洲從1500年到1800年的另一個軸心時期。然而，這只是一種假設，雅氏立即拒絕了這種假設。他說：“然而，最重要的是，第二軸心世界完全是歐洲的一個現象。僅僅因為這個原因，它沒有權利要求第二軸心的稱號。”“的確，這幾個世紀是我們歐洲最富有成果的時期。它們構成了我們文化不可或缺的基礎，也是我們直覺和洞察力的豐富源泉。然而，它們不是全人類和整個世界的軸心，在未來也不可能成為這樣的軸心。”(第90頁)這反映了雅氏中心主義對西方的徹底性，也可能是他的軸心期理論在西方長期被忽視的最重要的原因之一。
版本沒有哪個好，個人覺得適合就可以了，個人比較喜歡的是華夏出版社出的
《歷史的起源與目標》，我來說說我閱讀後見解吧！
閱讀《歷史的起源與目標》這本書，我們發現確實有“新軸心期”或“第二軸心期”等提法。然而，在仔細考察了雅氏的本意之後，我們發現他在使用這個概念時非常謹慎，經常帶有質疑性質，或者明確地做出否定的結論。這本書關於“第二軸心時期”最清楚的表述可能是第一章、第二章“世界歷史大綱”中的一段話：
我們眼中的這段人類歷史就像兩次偉大的呼吸。
第一次，它從普羅米修斯時代開始，並透過古代文明，導致了軸心國時期和產生軸心國後果的時期。
第二次從新普羅米修斯時代開始，也就是科技時代。它很可能會進入一個全新的第二軸心時期(粗體屬於原書，下同——作者)，透過類似古代文明的規劃和組織的建設，達到人類形成的最終過程。這個過程仍然非常遙遠和隱蔽。(第33頁，共《歷史的起源與目標》頁，以下僅頁碼編號)
如果我們只從字面上和有意義的角度閱讀這篇文章，很可能會被誤讀為“科學技術的時代”.可以進入一個全新的第二軸心時代”。然而，這種理解是絕對斷章取義的。即使“也許”這個詞沒有被有意忽略，它仍然被斷章取義，因為這段話的完整含義是，人類歷史上的第二次“偉大的呼吸”包括並將包括以下過程：
科學技術時代——類似於古代文明建設時期——，第二軸心時期——，人類形成的最後階段。
雅氏在這裡使用了宏觀的歷史劃分。首先，科技時代是一個“新普羅米修斯時代”。所謂的“普羅米修斯era”指的是漫長的幾十萬年的史前史。這個時代被稱為“普羅米修斯era”，因為人類學會了使用火(以及語言、工具等)。)。由於科學技術時代被稱為“新普羅米修斯時代”，這也意味著這是一個相當長的歷史時期。
更重要的是，雅氏認為，在科學技術時代和第二軸心時期之間，還有一個類似古代文明的時代。根據雅氏，的說法，這個時代從公元前4000年的蘇美爾-巴比倫，埃及和愛琴海開始，到第一個軸心時代，至少跨越了3000年。
當然，兩次深呼吸的長度不能機械地比較。畢竟，人類歷史正在加速。所以，讓我們來看看其他一些對雅斯貝斯更實際的分析。
首先，從發展趨勢來看，今天的新普羅米修斯時代，也就是科學技術時代，是否通向人類歷史的第二個軸心？雅氏認為這種可能性似乎出現過一次。在第一章第8節“世界歷史的另一個輪廓”中，他說：
從1500年到1800年，歐洲傑出的精神成就如下：米開朗基羅拉斐爾達芬奇莎士比亞倫勃朗斯賓諾莎，為代表的科學技術相形見絀，——年相當於2500年前的軸心時期。在這個世紀後期，我們會看到另一個軸心嗎？(第89頁)具有諷刺意味的是，雅氏在這裡並沒有將科學技術與第二軸心期聯絡起來，而是根據“使科學技術相形見絀”的“傑出精神成就”來判斷它。這表明雅氏判斷歷史水平的重要標準：精神成就，而不是所謂的科學技術。根據這個標準，他判斷從公元前800年到公元前200年的600年是人類歷史的第一個軸心。按照同樣的標準，他模糊地看到了歐洲從1500年到1800年的另一個軸心時期。然而，這只是一種假設，雅氏立即拒絕了這種假設。他說：“然而，最重要的是，第二軸心世界完全是歐洲的一個現象。僅僅因為這個原因，它沒有權利要求第二軸心的稱號。”“的確，這幾個世紀是我們歐洲最富有成果的時期。它們構成了我們文化不可或缺的基礎，也是我們直覺和洞察力的豐富源泉。然而，它們不是全人類和整個世界的軸心，在未來也不可能成為這樣的軸心。”(第90頁)這反映了雅氏中心主義對西方的徹底性，也可能是他的軸心期理論在西方長期被忽視的最重要的原因之一。