提圖斯·李維

歷史學家，與屋大維關係很好，維護屋大維創立的元首制。

創作過許多書籍，但保留下來的只有《羅馬自建城以來的歷史》，歷時40年才創作完成。為了歌頌羅馬的偉大，同時包含道德說教，是為了挽留中後期的羅馬共和國而作。

塔西佗

被譽為古代羅馬最偉大的歷史學家，繼承並發展了李維的史學傳統和成就。

有5本作品被保留了下來。他的史學代表了羅馬史發展的最高成就。

客觀寫史，求真求實，他認為史學家要為後代負責，所以不要有個人感情，要保持客觀。但對於一些醜惡的事情也會表現出強烈的憤怒。

撒路斯提烏斯

留下兩部著作，《喀提林陰謀》和《朱古達戰爭》揭示當時羅馬社會中的各種弊端，為了寫好書，他到處奔波，費勁心思。他的書裡表達了對祖國前景的憂慮和自己的愛國情懷。

古羅馬疆域曾橫跨歐、亞、非，先後經歷羅馬王政時代（前753～前509年）、羅馬共和國（前509～前 27年）、羅馬帝國（前27～476年/1453年）三個階段。作為西方文明的重要淵源，古羅馬充分吸收和借鑑了各古代文明成就，為世界文明發展與進步中發揮了重要的貢獻，其中在史學方面出現一大批傑出的歷史學家和不朽的歷史著作 。在史學領域古羅馬充分吸收了古希臘史學成就發展而來的。羅馬最早的歷史記載儲存在大祭司的年代記中，但不過是隻言片語和零碎的記事。所以在羅馬王政時代的史學是在“創造歷史，積累歷史”的階段。而真正的史學著作直到公元前3世紀-公元前2世紀共和國時代布匿戰爭期間才出現。所以著重闡述共和國時期和羅馬帝國階段的史學家和其成就。

羅馬共和國（前509-前27年）：

法比烏斯·皮克託（約生於公元前254年），羅馬的第一位歷史學家，代表作《羅馬史》，但已失傳。加圖（公元前234—前149年），羅馬史學奠基人，其代表作《創業史》，共7卷，前三卷追溯羅馬城邦的起源，後四卷描述布匿戰爭經過及他生活時代的重要事件。波里比阿（公元前204—前112年），代表作《通史》，共40卷，現存5卷，描述了羅馬對外擴張及其政制演變，有較科學的寫史方法，具有重要研究價值。薩路斯提烏斯（公元前86-前34年），代表作《喀提林納陰謀》和《朱古達戰爭》，對共和國後期羅馬重要事件有詳細的記錄。愷撒（公元前100—公元前44年）史稱愷撒大帝，羅馬帝國的奠基者。代表作《高盧戰記》和《內戰記》，是研究共和末期歷史和高盧人和日耳曼人的重要文獻資料。

羅馬帝國（前27～476年/1453年）：

李維：（公元前5年—公元17年），竭畢生之力完成《羅馬建城以來的歷史》，全書共142卷，敘述開始於羅馬建城，止於屋大維末年。作品充滿了愛國熱忱，寄道德說教於敘史之中，被稱為史詩般的散文歷史。著作旁徵博引，資源豐富，但內容龐雜，史料沒有嚴格鑑別，有些記錄明顯錯誤。塔西佗：（公元55—120年），代表作《編年史》和《歷史》，分別敘述了屋大維統治末年到尼祿，以及弗拉維王朝歷史。其著作深刻揭露了羅馬專制政治社會的黑暗和腐敗，對後世反專制統治產生了積極的影響。在史學敘述中明確地提出了“抽離自我，超然物外”的客觀主義寫史原則，標誌西方史學在對史學認識上達到了一個新的高度，對後世產生了深遠的影響。普魯塔克（公元46-120年），代表作《希臘羅馬名人傳》，開創西方紀傳體的先河，含括50篇傳記，取材宏富，文字優美，浸透著英雄史觀。阿庇安（公元95-165年），代表作《羅馬史》，共24卷，為西方紀事本末提的創造者，按照國別和重大事件記述了王政時代到圖拉真時代的歷史。他善於挖掘歷史事件的社會根源，將羅馬共和時代社會鬥爭歸結為土地所有權問題，難能可貴。

古羅馬的歷史學家比較著名的有李維，塔西佗等，我們首先說一下李維，全名提圖斯李維，他學識淵博，無所不知，是古羅馬首屈一指的大文學家。他的史學成就是創作了《羅馬自建城以來的歷史》也就是“李維羅馬史”，這不著作他耗時四十年，目的是歌頌和弘揚羅馬的偉大和彰顯其祖先的豐功偉績，是非常寶貴的歷史資料。是羅馬歷史上極為重要的歷史記載。

李維的史學思想：是想透過自己來記錄和敘述羅馬的歷史來表達自己的想法和認識，他的思想受到希臘思想的影響，所以呀所表達出的思想是重視思辨的希臘思想和重視經驗的羅馬思想相結合的。這個成了羅馬史學傳統的重要特點。

第二個我們說一下塔西佗，全名普布利烏斯克奈裡烏斯塔西佗，他也是古羅馬偉大的歷史學家，並且他繼承和發展了李維的歷史學成就和傳統，在羅馬歷史上具有很高的地位。

塔西佗的史學成就《演說家對話錄》《歷史》《編年史》等等作品，主要表達的是對當時社會的黑暗的描述和揭露，帶有些許的傷感。

塔西佗的史學思想：他曾提出“抽離自我，超然物外”的客觀主義，這也是塔西佗對史學認識又更進一個高度。他在追求真實的情況下來記載，很直接的指出以前史學中的弊端，直白的抨擊社會的黑暗。無情的揭露了專政體的罪惡，譴責君主的昏庸和殘暴，揭露了元老們在君主面前的吹捧獻媚，還有當時社會風氣的衰敗。

塔西佗表現出來的認識與實踐，理性和情感之間的矛盾，人是理性和情感合二為一的，她說提出來的客觀主義治史原則是歷史學家追求的理想境界。