聞過則喜，一定要聞到，聞不到就不會喜。
那麼聞就需要能力了，在心理成長中，聞就是理解力。如果你不能聞到味道，不能理解別人的意圖，那麼就不會喜，而且會憤怒，因為他首先在態度上感覺到對方的攻擊性，那麼在內容上就不能冷靜的看待問題了。那麼反過來如果在態度上感覺到別人是為自己著想，即使內容上有攻擊性，那麼有可能也願意去接受。
理解別人就需要“善解人意”。
所以理解別人需要善解人意。善解，就是從善良的動機出發來解釋一件事。一句話，十個人讀可能有十種理解，這裡面有善解有惡解，如果說你總是把別人往壞處想，很難能喜，別人即使為你好，你也感受不到，所以就不會有聞過則喜的能力。
你如果相信別人有善良的動機，即使行為上讓你不舒服了，也能理解對方為何會這樣。這時也能接受，如果觸動到，就能喜了。
善解的“解“”包含2個方面：一個是理解，一個是瞭解。
對別人的理解與瞭解
對別人理解，理解的的前提是瞭解，因為人是由過去經歷組成的，我們如果能瞭解到他的過去，找到他現在用這種方式批評我們的原因，即使有攻擊性，我們可能也會去理解。
對自己的瞭解
瞭解了自己，覺察自己，為何不能把別人的話聽進去，這是由自己的哪些經歷造成，這樣的話多從自身找問題，多發現別人的善良，這樣就提升了理解別人的能力
當我們從這2個方面來理解，聞過則喜的能力就增強了。
真喜還是假喜，如果是假喜，對自己的幫助是沒有幫助的，比如說老師批評了我，我感謝老師的批評，但內心裡面卻沒有真正發現自己的問題，沒有認識到自己的問題。因為害怕再被批評，就假裝認識到。這種喜 就沒有用，以後還會發生，還會犯相同模式下的錯誤。為何說屢教不改？就是沒有真的知道，知之真切篤實處即是行，如果行動上沒有改變，就沒有真切認知到，那麼這種聞過之後的喜就是假喜。
你真聞到了，喜是自然的發生。所以，提高聞的能力，就具備聞過則喜的能力，你的善解人意的能力提高了，你就能聞到了。
聞過者 知錯也 知錯就改 善莫大焉
是名則喜
人非聖賢 孰能無過?
修行者 當常見己過 可漸入聖賢之位
若達空性 則可成佛
聞過則喜，一定要聞到，聞不到就不會喜。
那麼聞就需要能力了，在心理成長中，聞就是理解力。如果你不能聞到味道，不能理解別人的意圖，那麼就不會喜，而且會憤怒，因為他首先在態度上感覺到對方的攻擊性，那麼在內容上就不能冷靜的看待問題了。那麼反過來如果在態度上感覺到別人是為自己著想，即使內容上有攻擊性，那麼有可能也願意去接受。
理解別人就需要“善解人意”。
所以理解別人需要善解人意。善解，就是從善良的動機出發來解釋一件事。一句話，十個人讀可能有十種理解，這裡面有善解有惡解，如果說你總是把別人往壞處想，很難能喜，別人即使為你好，你也感受不到，所以就不會有聞過則喜的能力。
你如果相信別人有善良的動機，即使行為上讓你不舒服了，也能理解對方為何會這樣。這時也能接受，如果觸動到，就能喜了。
善解的“解“”包含2個方面：一個是理解，一個是瞭解。
對別人的理解與瞭解
對別人理解，理解的的前提是瞭解，因為人是由過去經歷組成的，我們如果能瞭解到他的過去，找到他現在用這種方式批評我們的原因，即使有攻擊性，我們可能也會去理解。
對自己的瞭解
瞭解了自己，覺察自己，為何不能把別人的話聽進去，這是由自己的哪些經歷造成，這樣的話多從自身找問題，多發現別人的善良，這樣就提升了理解別人的能力
當我們從這2個方面來理解，聞過則喜的能力就增強了。
真喜還是假喜，如果是假喜，對自己的幫助是沒有幫助的，比如說老師批評了我，我感謝老師的批評，但內心裡面卻沒有真正發現自己的問題，沒有認識到自己的問題。因為害怕再被批評，就假裝認識到。這種喜 就沒有用，以後還會發生，還會犯相同模式下的錯誤。為何說屢教不改？就是沒有真的知道，知之真切篤實處即是行，如果行動上沒有改變，就沒有真切認知到，那麼這種聞過之後的喜就是假喜。
你真聞到了，喜是自然的發生。所以，提高聞的能力，就具備聞過則喜的能力，你的善解人意的能力提高了，你就能聞到了。