三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教透過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。

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而三綱成為封建統治者用於奴化人民的工具，則在宋明以後。以等級名份教化社會的觀點被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。這種說法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說。其核心是從於正理或無條件服從於上下關係，三綱立足於關係下的服從，而孔子立足於正理，倡導無論地位都該依正理盡本份。

關於三綱的涵義，朱熹指出，“三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。三綱之中，“父為子綱”是基礎，而它所要求的社會規範就是孝敬，這裡的孝是指子女對父母的絕對服從，父母有過錯，做子女的也只能柔聲以諫，不能觸怒父母，“按照“父子相隱，直在其中”原則，子女隱瞞父母的罪責和過失，是符合天理人情的。

在父母面前，子女唯一明確的是孝敬，社會規範中的是非，善惡的標準都可不予考慮”。對父母行孝的延伸物就是弟對兄的“悌”，孝與悌是人子與兄弟的行為規範。孝悌是子、弟的責任和使命。朱熹把孝悌作為維繫“父為子綱”的核心和紐帶。

三綱五常最早淵源於先秦時代的孔子，他提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。戰國中期孟子又進一步提出"父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的"五倫”道德規範。後來漢代思想家董仲舒按照他們的大道，對五倫觀念進一步發揮，提出了三綱原理和五常之道。

三綱指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出榜樣。五常指仁、義、禮、智、信。意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信，作為做人的起碼道德標準。三綱五常作為封建社會的最高道德原則和觀念，影響了華人2000多年，在一定時期也起到了維護社會秩序、規範人際關係的作用。

中國古代的道德觀念已借鑑於當今。看​，全華人民正踐行社會主義核心價值觀，構建和諧社會，使我們的國家更加強大。

三綱其實是被誤解了的，大多數人只知道前部分，殊不知還有後一部分，其原文是：君為臣綱，君不正，臣投他國；國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉；子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁；妻為夫助，妻不賢，夫則休之。”這裡的君臣、父子、夫妻，前者主導，擁有權力，但也明確了“正”的義務，如果不正，臣可投降、子可出走、妻可改嫁。所以，三對關係間，權利和責任是對等的，全然沒有誰絕對服從誰的意思。後來，程朱理學、王陽明的心學等，主張“存天理，滅人慾”，宣揚“三綱”為“天理”，《

弟子規

》再推波助瀾，把愚民宣傳做到了極致，老百姓就真的將這奉為圭臬執行，實在是可笑至極。

人臉面矣！眼，耳，口，鼻，肆言字志，最兀實話＂碰一鼻子灰！鼻子大了把嘴壓做子＂把鼻子害了五官還是通氣，即＂五常想三綱＂耳聰目明口利＂不亦樂呼？貪嘴吃在而肚不飢，目能見手舞腳蹈，聽耳曲調！猶智孔子日＂六樂善治＂，然不面醜乎？如雲＂若明鑑鏡＂蒯鼻有實用刑文化之史歷悠久！孔子日＂如臭香也如臭臭臭惡不知道聞耳，所以割鼻不害文化之發展。巜三綱五常具體》是數三角綱幾何圖案變化五常宿星。庶數學具體數條條編筐筐什麼東西都往裡面裝！若爛萍果糗屎粑，若臭老九：才子隹人牛鬼蛇神其為八器猶屯蒙，需訟，師比，小畜履蹄。之為道鷄啼＂是雞先生蛋呢？還是周姫誕産雞呢＂就數學數哲學：

《孔叢子、抗志第實》之一：（一一一天黑了摸字不識待鷄旦晝尺寸量度再作）曾申（手）謂子思日＂屈己以伸道乎？（以為巜老子》怕你！以為你歪以為老子軟弱，登鼻上臉好欺，拭拭看＂道非道常道＂人們經常說路人之常道也;實、虞實質以道抗駡。） 抗志以貧賎乎？（我們群學生敢對老師使小性子，只有子路比黑老大還歪！故孔子日＂自得子路，我始知尊＂是什麼實質）。子思日＂道伸，吾所願也（申手要賦，縮手數錢，張口唱詩，不過稅罰款條法）今天下天候（能哉）其孰能哉（唯我幫兇）與屈已以富貴（無關），不若杭志以貧賎（囗，下嘴皮安王，上嘴皮撘，口嘴硬不怕重荷鼻子大壓著不許說話）。屈己則受制於人，抗志不愧於道。＂一一一巜易中天理》噬嗑一一一噴抗。百姓只一句＂天明白＂！

巜易》＂括囊無譽無咎＂之謂（哲學）純粹原文乃巜道》：屈己以為伸道乎？抗志以貧賤乎？天下諸侯其孰能哉？（其乃巜三綱》）屈己則受制於人，抗志不？愧於道（己屬已巜五常》）！其乃社會心靈學杜會透視胸腔病有陰影，不敢說有＂疾！＂那麼鑽孔學對你我他有什麼＂戤＂呢？我沒下流過學不知字母英文音，以中國＂切音治病字法＂音＂＂格（囗）＂病入口入亦疾從口咄＂膈，心潮澎湃巜易》損與益，利得戈奪盈義：巜孟子》＂吾存吾浩然之氣＂還是要一貫之事看衍公門足下怎麼說：

巜資治通鑑》安王二十五載：衛候言計非是（是非，白墨）而群臣（君在上位在下嘿嘿羊角哀者天下賢人）和者如出一口。（另口啃許）子思日＂以吾觀衛，所謂：君不君，臣不臣。（好為聖，衍公）者也。＂公丘懿子曰＂何乃若是（臺舉你我他）？＂子思日＂人主自臧（威權斷定）則眾謀不進（之懼撓君心）。事是！而臧之（藏策），猶卻眾謀（防外諜內姦）（女知巜三綱》）況和非以長惡乎（善惡一也和一分二看，惡善貳常加《三綱》等於方巜五常》想一，衍不肆言肆行）！夫不察事之是：非而悅人贊己，闇莫甚焉＂（聖明衍）；不度理之所在而阿諛求容（括囊辭亂，白字先生）諂莫甚焉。君暗臣諂，以居百姓之上，民下與也（請猜此字迷！焉雲可符雨？）若此不巳（猜迷字與迷信差不多）國無類也！＂子思言，於衛候日（周安王朕病乙已克己復禮甲戌既不管三七二十一癸未冬至十有一月初實載＂魯穆公薨，子共公奮鬥立。韓文侯薨，子哀候立，呼哀哉！安王崩，子烈王立。亦道嗚呼！時異，事異，氣異以為三綱以合五常勢異，道異，實用型主義）＂君之國事，將日非矣（巜道經》＂福兮禍兮＂盡楚語兮）卿大夫出言亦自以為是（首啃，聃耳），而庶士人莫敢矯其非（草民嘴癢，而齒風騷痛多話）君臣既自賢矣，而群下（赤腿）同聲賢之（目）賢雲則順而有福（身懷六甲）矯之則有禍（巜易中天理》＂大衍之數五十：十有二月二十一甲子賀喜乾朝時戰）如此則善安從生（死掙扎命也）巜詩》＂具日予聖，誰知烏之雌雄＂㧕亦似（同聲相應，同氣相嘆）君之君臣乎？＂

巜抗志》之二：子思居衛，魯穆公卒，縣子使乎衛（已在周烈王三年載＂魯伐齊，入陽關。＂（巜杜詩》＂齊魯青未了（情無心讀）陰陽割昏曉＂大家都頭昏了，陽虎獻魯陽關與齊，不是說被孔子奪回嗎？今何伐而入？穆公喪齊麻煩已了又共公奮鬥，道之為道）聞喪而服（時又復前穆公剛死聞）謂子思日＂子雖未臣！？（不臣之心天下大罪，今雖不魯庡，前未臣魯！何不麻煩纏腰趕緊喪服）魯，父母之國也（孔子鯉食餌魯優為不足嗎，足下子思！）先君宗：廟在焉（放心為魯妙策不毀）奈何不服（未見輪廟服伏，敢禮子思）？子思日＂吾豈愛也（哭？老淚縱橫不了樂）禮不得已。＂縣子日＂請聞之＂。答日＂臣而去國（辭官去美國）（縣子）君不（穆公）掃其宗廟，則不為之服（詩：打掃南牮堂放出莊子詩）寓乎是國而為國服（中山服，不服西東洋服，未必東西都服才為榮寵乎？）吾既無列於魯（衛釘門側＂尊法守紀戶＂服此）而際在衛，吾何服哉？是寄臣而服所寄之君，則舊君無服（人走茶涼），明不二君義也（不貳臣人心）。縣子日＂善哉！（阿彌託佛）我未思也。＂一一一聖衍公此致敬禮！

縣子：不是不知道，未迏時不知不為過衍！清未光緒慈西太后帝先崩而太后偃駕朝廷聖詣諭官民具喪。各門書白聯吊對句，秀才寫＂死二個特別人：流兩可喪心淚＂額頭尚書＂痛，通，統，同＂天下人都服了！只、有官不服？官捕秀才案之裁判辭＂嘔二個虛字眼挨兩塊硬洋錢＂額條款書＂趙錢孫理＂一一一民國時人龍門陣服不服。

巜抗志》之三綱之肆言已在合於之一矣。所以知子思先書巜資鑑》！巜資治通鑑》司馬光成名，＂聖衍公＂子思不欲人知。

巜抗志》之五常：衛君問子思日＂寡人之政何如？＂（穆牧馬牛羊誰先師比明白可乎？）答日（周烈王二年《。資鑑》不書！司馬光巜資治通鑑》也不鑑此＂答日＂（補載是年正月丙戎既屬0.48立蠢吠苟變已伍卒年了何牧民猶馬牛羊哉！柄權衡威）無非＂君日＂寡人不知其不肖，亦望如此也（民風十五月亮十六圓雨水夫子日辛苦醜也＂君子不器，哭大器不成＂）＂子思日＂希旨容媚，則君親之。中正弼非，則君疏之。（網疏不漏子魚，城門失火）夫能使人（官䘵救哉？）富貴貧賤者君也，在朝之士（誰不貪貧？）孰肯舍（狗骨啃胛骨文)所以見親而取其所以，見疏乎？（取其遠人舍之親乎何以見之！此又是猜迷語）是故競求射君之心（何忍哉以賦抵稅）而莫有（巜大禹謨》讀）非君之非者，此臣所以無非也＂,公日＂然乎。寡人之過也（鐠待聖衍公乎？）今知改矣（不再囊括以稅抵賦私利詩乎？）＂。答曰＂君弗能焉（明年肆曰庚戌各語多貳臣之辛乎？＂生死有命富貴在天＂人人猜不透的仁心）口順而心不懌者臨事必疣（毒言猶惡性腫瘤誤診成挨幾天病就好了）（治）臣未受也（濟世良方之處方箋看《聖衍公》書不去去看巜黃帝內經》又症治而政治矣）＂。一一一謹遵醫囑。

什麼是巜三綱五常》？數學幾何圖案數數哲學，是東西的，是西不東，惑々，之後完全是不是東西的情素、太難弄了。按下不說。單一說＂依服＂而㔾：婚喪喜慶閒，人情五常服裝，向戲裝那樣，＂市場大舞臺，天下小戲演＂三綱：公服，剛服不服。即從孔子明明巜三綱五常》想不伋百年天下對之大不服！二百五，十輩子，二千五百年，特別近迫百攪拌人靈魂睡不著也醒不覺！《抗志》之魯穆公卒弄脫一章剩醒補載。

子思居衛，（當在周安王二十四年九月庚戌既春將壽頤乎過一天公衍不算一日＂王正月元宵14、44立春癸駭）衛人釣於（渭）河，得鰥魚焉（與＂大禹字文命＂的父親＂魚鯀莫不屬族係同，故子魚氏哭讀巜左傳》莊之巜三綱五常年》魯釣得大鯨以作京覌。那時子魚氏還沒有人被魯釣為相宰。焉知那沒人見鯨哭鱷淚呢？）其大盈車，（以作＂輬＂覌）子思問之（此何何音？衛人嚕嘴，意思你去問教授）日＂鰥魚！（鰥夫）魚之難得者也（人一也相關）＂，＂子如何得（不捨餌白）＂對日＂吾始下釣，垂一魴之餌（所知䂊備備䂊之。足智）鰥過而弗（衍公也，沒有實權實恵不幹不）視。更以豚之半體（半之不顧，次加半之，不看晦朔逆水而行，再半之，才於二月十五辛壬癸甲，乙巳驚蟄勾得！）則吞之矣（你看嘛這整還在：＂越國吞吳，一天一口＂若無術，它把全中國吃完飯，人都不徳！）。子思喟然（打個飽嗝）曰＂鰥雖（愚夫）難得(糊塗、）貪以死餌（還不死心以為永康世）貪以祿矣。＂一一一子思承孔子恐怕事不康賡後裔故姓孔氏，以子魚為戒志！天下不服其說？請看下面分觧。一一一此當二也，以順、衍數

巜抗志》之七：司徒文子改塟其叔父，問服於子思（問禮之人問幹過類似事的人能得的矣）（孔子就改葬過紇梁叔墳所以知禮之為事）子思日＂禮，父母妀塟思，（麻煩事多思一點、即＂緦禮＂抗字）既葬而除（商德），不忍無服送至親也，（夏至日俗話＂盛夏無君子＂打光凍凍，誰管那兮走肉服不服）非父母無服（《蓽露襤縷》古人早服了）無服則吊服而加麻（父母新喪總要與之縫件新衣服！孝子仍穿平常舊服，只加緦麻或佔在髪髪髻，腰間為標誌，不言人亦知志矣！就會來弔問說＂節哀順變＂等情禮）＂文子曰＂喪服既除（算術向巜易中天理》學＂父母之五十，其用四十有九。＂既濟未濟備喪葬要件全了在期內必塟！否則腐敗朽禮，就不好辦！當然世與勢異，有氷凍棺放百千萬年已許還馨呢？不本文禮範疇）然後乃塟，則其服何服？＂答曰＂三年之喪，未葬服不變（色彩，服不？何服？）除何有焉？（俗話＂新三年，舊三年，縫縫補補穿九年）其大功之喪（帝王將相之功最大不過死五十天都要埋理葬之）服其所（閒居之常服必）除（脫，以在職時官）之服以葬（以表彰功，人心不死搬硬套）。既葬而除之，其虞也，吉服以行事也（既埋塟了，就把緦麻解決燒魂魄知，事辦好了，！舊衣亦常服！當然有錢縫件新衣裳套外吉服鮮行亦合《禮》人仁忠恕情）此致敬禮！

若＂既葬而除之其虞也＂何文禮？＂虞＂慮義！如問孔子是誰？問今而後人，虞其不知！若問大家，祖上三代何姓何名？虞其不知？不知孔子是誰：不知亦好！免得罵了亦好！一一一若父母，祖考妣氏都不知，何謂＂禮儀之邦＂。不知道《三綱五常》無乃不可乎。

“三綱五常”具體指什麼

“三綱”指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻做出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫妻之間的一種道德關係。

“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、夫妻等各種人倫關係的行為準則。董仲舒認為，仁、義、禮、智、信五常之道是處理各種人倫關係、上下尊卑關係的基本法則，統治者應該高度重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，就在於人類與生俱來就具有五常之道。

中國儒學文化的一項重要內容。

“三綱五常”，是夫子“禮學”的核心內容，是夫子之所以能“名垂千古”之“大禮”！

三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。其核心是：君叫臣死，臣不得不死，不死為不忠。父叫子亡，子不得不亡，不亡為不孝。女子又有三綱：在家從父，出嫁從夫，夫死從子。可見女子之社會地位。女子無才便是德，唯女子與小人為難養也。這就是夫子之“禮學”，夫子創立和留給後人的“大禮”，更是夫子“受崇”之原因。

夫子之“禮學”，禮大於理，以禮壓理，以禮待人，看禮說話，實為不講理之“禮”也，“禮儀之邦”，為“害”中國數千年。

五常：仁義禮智信，東西南北中，金木水火土，春夏秋冬年，太極與四象。仁義禮智信：仁心，義氣，禮節，智慧，信用，做人做事的五項基本原則。

三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，綱者網繩也，綱領也，示範也。五常者，仁義禮智信也，具備了仁義禮智信。才能格物致知，長幼有序，尊卑有紀也。方尊天地君親師也。

刀叔導讀：如今，有的人還是人，但卻行畜生事。老祖宗還是留下些很好的東西，卻被今人踐踏在地。

三綱五常是中國儒家倫理文化中的重要思想，由董仲舒提出。儒教透過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。

雖然飽受詬病，如思想禁錮等等，但它也確實發揮著及其積極的一面。如重視主觀意志力量，注重氣節、品德，自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命等。

今天，我們就先來簡單說說《三綱》。三綱”即《禮緯·含文嘉》中說的“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，也就是所謂的“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”。

君為臣綱

古往今來，君臣關係都是關乎到一個朝代的興亡。在任何朝代皆是同樣：朝代之初，君強臣強；朝代之中，君強臣弱，朝代之末，君弱臣強 。

自從有了皇帝和大臣，就有了君臣關係。和其他關係比起來，君臣關係似乎是最難處理、最難把握尺度的一種關係。處理好了，平步青雲，雞犬升天；處理不好，丟官棄爵，甚至連小命兒都不保。君臣關係的複雜可見一斑。

從積極的角度上去講，上級要成為下級的帶頭模範，做事要身先士卒。

父為子綱

引用一段胡適的話，這是我理想中的父子關係：

譬如樹上開花，花落偶然結果，那果便是你，那樹便是我。樹本無心結子我也無恩於你。但是你既來了，我不能不養你教你，那是我對人道的義務，並不是待你的恩誼，將來你長大時，莫忘了我怎樣教訓兒子：我要你做一個堂堂的人，不要你做我的孝順兒子。

身為人父，時時刻刻的舉動，你家的孩子都在看著你。

夫為妻綱

如果有人想說“理想關係是兩個人勢均力敵又彼此相親相愛，產生著靈魂伴侶心與心的碰撞，任何事都能心平氣和地順暢交流溝通解決問題，互相扶持雙宿雙飛直到永遠，這壓根和錢不錢的沒什麼關係”。那我只有一句話，孩子，雞湯刷太多了。

要聊“夫為妻綱”先找個人結婚吧！但從現實的意義來講，“夫為妻綱”更多的都在表述男人的擔當和女人的寬容。