1、齊武帝永明十年（492年），37歲的陶弘景辭官，掛朝服於神武門，遠離塵世，退隱江蘇句容句曲山（今茅山），後移居積金東澗，潛心煉丹修道成為道士，並開創道教茅山宗。並遍歷諸多名山，訪求仙藥，自號“華陽隱居”，成為著名的道教人物。

2、史稱陶弘景幼有異操，年四五歲乃好書，“恆以荻為筆，書灰中學字”。九歲開始讀《禮記》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《論語》等儒家經典，頗以屬文為意。十歲得葛洪《神仙傳》，“晝夜研尋，便有養生之志”。及長，“神儀明秀，朗眉疏目”，“讀書萬餘卷，一事不知，以為深恥”。

3、陶氏為世醫出身，祖父及父親皆習醫術，且有武功。他自幼聰慧，約十歲時即讀葛洪《神仙傳》，深受影響，三十六歲辭官隱居句容茅山，並遍歷諸有名大山，訪求仙藥。當時，他深受梁武帝蕭衍的信任，雖則他時梁武帝多次贈官不受，但梁武帝有關國家大事都要向他諮詢，所以時人對他有“山中宰相”的稱號。

因為看透官場險惡和人世的混濁且深受隱逸思想影響。

1、齊武帝永明十年（492年），37歲的陶弘景辭官，掛朝服於神武門，遠離塵世，退隱江蘇句容句曲山（今茅山），後移居積金東澗，潛心煉丹修道成為道士，並開創道教茅山宗。並遍歷諸多名山，訪求仙藥，自號“華陽隱居”，成為著名的道教人物。

2、史稱陶弘景幼有異操，年四五歲乃好書，“恆以荻為筆，書灰中學字”。九歲開始讀《禮記》、《尚書》、《周易》、《春秋》、《論語》等儒家經典，頗以屬文為意。十歲得葛洪《神仙傳》，“晝夜研尋，便有養生之志”。及長，“神儀明秀，朗眉疏目”，“讀書萬餘卷，一事不知，以為深恥”。

3、陶氏為世醫出身，祖父及父親皆習醫術，且有武功。他自幼聰慧，約十歲時即讀葛洪《神仙傳》，深受影響，三十六歲辭官隱居句容茅山，並遍歷諸有名大山，訪求仙藥。當時，他深受梁武帝蕭衍的信任，雖則他時梁武帝多次贈官不受，但梁武帝有關國家大事都要向他諮詢，所以時人對他有“山中宰相”的稱號。

接下來我們就來聊聊這位南北朝時期上清派的一代宗師陶弘景。

陶弘景，字通明，是南北朝時期著名的藥物學家，文學家，道教宗師。歷宋、齊、梁三朝，我們中學時候學過的課文《答謝中書書》，便是陶弘景隱居時給好友的一封信，是南北朝時期山水小品文的佼佼者。

陶弘景從小喜愛鑽研道教領袖葛洪的《神仙書》，有修道之心，年少成名，琴棋書畫無不精通。尚未到弱冠之年，便被當朝宰相，後來的齊高帝蕭道成聘為侍讀。

陶弘景雖然在朝為官，可他天性灑脫，不願意陷身紅塵之中，為俗世羈絆。終於在永明十年，他順從心意，掛印封金，歸隱山林。

那麼為什麼陶弘景會選擇句曲山隱居呢？

句曲山，別稱茅山，著名的道教上清派的發源地，有“第一祖庭，第八洞天”的美稱。

茅山

句曲山的修道歷史，可追溯到上古時期，帝嚳高辛氏展上公曾經在句曲山伏龍地修煉。到西漢景帝之時，茅氏三君茅盈，茅固，茅衷修道有成，居於句曲山，因此句曲山逐漸有了茅山的別稱。

句曲山位於句容，而句容正是三清山道教祖師，東晉道教領袖葛洪的家鄉。當年葛洪在句曲山隱居，採藥煉丹，寫出了《抱朴子》、《神仙書》等道教名著。

前面我們知道陶弘景小時候就特別喜歡葛洪的《神仙書》，所以我認為，他之所以選擇在句曲山隱居，主要原因是，這是道教聖地，自己的偶像葛洪也曾經在此隱居著書。

葛洪

梁武帝蕭衍即位之前，陶弘景“援引圖讖，數處皆成“梁”字，令弟子進之”，因此取得了梁武帝的寵信。

梁武帝即位之後，“恩禮愈篤，書問不絕，冠蓋相望，屢加禮聘”，“國家每有吉凶征討大事無不前以諮詢時人謂為山中宰相”。

不過後來梁武帝一心禮佛，陶弘景迫於壓力，在阿育王塔前受佛教五大戒，這就是後話了。

中國歷史上少有真正的隱士，即便是那些求仙訪道，嘯吟泉林的道士或心怡伽藍、避世浮屠的僧人，也未必就是真正的出世者。他們中的許多人往往身在山林，卻心繫廟堂，常常以在野之身參與政務 ，名不為朝臣，實無異於官吏。南北朝時期的陶弘景就是其中的的一個典型，甚至被冠以“山中宰相”的美譽。據《南史·陶弘景傳》載，他在“山中”隱居修道，梁武帝每有疑難不決之事，常常諮詢於他，把他看作是不在廟堂之上的“宰相”。

“國家每有吉凶征討大事,無不前以諮詢。月中常有數信,時人謂為“山中宰相”。——《南史·卷七十六·陶弘景傳》

陶弘景，字通明，丹陽秣陵（今江蘇南京）人。生於宋孝建三年(456)，死於梁大同二年（536），八十一年的人生歷經宋、齊、梁三朝。因隱居華陽，自稱華陽隱居先生。

陶弘景出身士族家庭。祖父陶隆善藥術、精書法，官至南海西平縣令，監新會郡（五品郡太守）。其父陶貞寶除了擅長醫藥、書法之外，亦好讀書，博涉子史，官至江夏孝昌相。陶弘景天資聰穎，四五歲時就可以以蘆荻為筆，畫灰學書。六歲書法已成，八九歲時讀書千餘卷，十一歲做司徒左長史王釗之子王昊的侍讀博士，十五歲寫出《尋山志》，可見文采斐然。

“倦世情之易撓，乃杖策而尋山，既沿幽以達峻，實窮阻而備艱。渺遊心其未已，方際夕乎雲根。”——《全梁文·卷四六陶弘景·尋山志》

成年後，他與南朝士子一樣，懷著懦家修齊治平的政治志向，奔波於求仕之途，先後做過諸王侍讀和振武將軍、齊左衛殿中將軍、奉朝請等。加之其人神儀明秀，學識宏富，又善琴棋書畫，精通草書隸書。因而，年紀雖輕，卻已聲名遠播，與當時著名的文人褚炫、劉俁、江斅一起並稱為“昇明四友”，為世人所推許。朝中一班文人學士爭相與之結交，甚至一些位至鼎足的朝閣重臣也樂於與之來往。久而久之，陶弘景聲望日隆，宮廷內外，上至王公貴胄，下至一般庶民百姓，莫不欽慕他的才華。

儘管陶弘景在朝野內外享有崇高的聲望，但他本心並不樂仕進。於是在他37歲的時，脫下了朝服，隱居茅山，專心修道，完成由入世到出世的重大轉變。

一面是隱居林澤野，生活清貧，一面是犬馬聲色，榮華富貴，出生於官宦世家的陶弘景是如何做出歸隱山林的決定吶？這都要從其所處的社會環境說起：

第一、時代風尚的影響。

南北朝是歷史上的分裂期，政權交替頻繁，時局動盪不安，戰爭連綿不斷，亂世求安是人們普遍的心理需求。此時，追求長生不死的道教逐漸為士族上層所認可、接受，並從民間走向官方。上層社會中通道者眾多，乃至出現了許多道教世家。受其濡染，陶弘景亦潛心鑽研陰陽五行、風角推算、方圖產物、醫術本草之術，對隱逸的生活十分傾慕。

第二、坎坷多磨的仕途遭遇

如果說對“隱逸”生活的嚮往是一種吸引力，那麼坎坷多磨仕途生涯則成為了陶弘景隱逸的推動力。

宋順帝升明元年(477)，廢帝劉昱被謀殺，劉準登基，是為宋順帝。錄尚書事蕭道成掌握實權，欲發動政變，篡權奪位。出於忠君和建立功業的熱情，年僅二十二歲的陶弘景第一次投身於政治鬥爭，他參加了司徒袁粲和劉秉等在石頭城起兵討伐蕭道成的隊伍，並與韓賁、糜淡三人共同起草了戰鬥檄文。然而，蕭道成勢力強大，討伐鬥爭很快失敗，袁粲、劉秉及其子均遭殺戮，混亂中，陶弘景僥倖逃脫。政治失敗的血腥慘痛，打擊了他，也警醒了他，欲透過政治上的“立功”而走向仕途的夢想由此破滅。

“元徽五年七月戊子夜，廢帝殞，奉迎王入居朝堂。壬辰，即皇帝位。”——《宋書·卷十·本紀第十》

四年之後，即建元三年(481)，陶弘景的父親不幸被其妾害死，這給陶的心靈造成了極大的傷害，他發誓“終身不娶”。三年服喪期滿後，按慣例，他應正式被任命官職，但齊武帝卻只授他為左衛殿中將軍。陶弘景這才幡然醒悟，知蕭氏並未解除對他的戒心。永明二年(484)，清溪宮修繕落成時，陶弘景進獻《清溪宮頌》，博得齊武帝的讚賞。齊武帝有意要提拔他，卻恰逢其母病逝，丁憂三年再次失去了升遷時機。永明四年(486)，服母喪期滿後，卻僅僅獲得了一個有虛名無實權的“奉朝請”。

石頭城政變慘敗、求仕的艱辛以及家庭的不幸，一連串的打擊使陶弘景身心俱疲，以致“於石頭城大病七日，自此形神大變”。身在朱門廣廈，雖能錦衣玉食，聲色犬馬，有享不盡的榮華富貴，但官場又確實是一塊是非之地，或進或退，稍有不慎，則差舛纏身，禍患臨頭，甚至連身家性難以保全。相比較而言，隱居山野林澤，物質生活雖然清苦，但無案牘之勞形，無飛來之橫禍，足保生命無虞。何況訪名山，遊大川，求仙問道，還能陶冶情操、頤養心性呢。兩相權衡，陶弘景選擇退隱也就是情理之中的事了。

“吾見朱門廣廈，雖識其華樂，而無慾往之心。望髙巖，瞰大澤，知此難立止，自恆欲就之。且永明中求祿，得輙差舛；若不爾，豈得為今日之事。豈唯身有仙相，亦緣勢使之然。”——《南史·卷七十六·陶弘景傳》

於是，永明十年(492)，三十七歲的陶弘景上《解官表》，毅然辭官，入山修道，自此再未出仕。

未隱居前，他汲汲於功名利祿，壯志難酬而處境窘迫。歸隱之後，反而聲名鵲起，成為超塵絕俗的髙潔名士，受人敬重。在最初隱居的五六，先後兩位帝王詔請其出山，皆未果。

“雖蕭蕭獨往，眇吵真貴，而親舊書驛，遠近參同，蓋未能抑絕 ”——《華陽陶隱居內傳》

1、拒絕了齊明帝的出山詔請

就在陶弘景隱居的第二年，即永明十一年(493)，齊武帝駕崩，皇太孫蕭昭業繼位。一年後，齊尚書令蕭鸞獨攬大權，不久又相繼廢殺蕭昭業與繼立的蕭昭文，自立為皇帝，即齊明帝。蕭鸞即位後，大殺齊諸王，自知殺戮過重的蕭鸞，命陶弘景“東祈名山”三年，為自己消災祈福。祭山事畢後，蕭鸞欲敕迎他出居蔣山，但政局的動盪使官場外的陶弘景不願再置身於血腥腐朽的官場，不願再見殘酷野蠻的政治屠殺，以詩作答：“山中何所有？嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持寄君。”婉轉地拒絕了蕭鸞的徵召。

2、謝絕了梁武帝的入世徵詔

蕭衍早年與陶弘景交遊時就慕其高風，在奪權的過程中又多次得到陶的支援，因而即位後對陶自是青眼有加，恩禮愈篤。對待陶弘景這樣身負奇能異術的得道高人，蕭衍自不願他就這麼整日煉丹修道，終老於山野林澤，而是希望他能出山佐助自己治理天下。於是，蕭衍三番五次備厚禮，派人入山禮聘陶弘景。為了徹底打消蕭衍的念頭，陶弘景特意畫了一幅《二牛圖》送給蕭衍。畫中有兩頭牛，一頭牛散放於水草間，悠閒自得；另一頭牛則套著金絡頭，任人執繩驅使勞作。梁武帝看後，自是心領神會，知陶弘景欲效 莊子之老龜曳尾泥中，作逍遙遊，也就不再強邀其出山。

由此而可見，陶弘景的隱逸決心是堅定而果斷的，然而，隱居就意味治生涯的終結，他真能實現“滅影桂庭，神交松友”的髙蹈之志嗎？他真能割捨下對蒼生、家國的憂慮情結嗎？顯然是不可能，否則“山中宰相”的稱號又是從何而來吶？

儘管悠然陶然的隱居生活逍遙自在，但陶弘景的內心深處還是希望自己能像張良那樣成就不朽之偉業。因此，當齊末宗室間為權勢名利而相互爭奪時，陶弘景便密切關注著時局的變化，思欲有所作為。

（1）大造輿論環境，助力蕭衍登基

永和二年（500）十一月，當他獲知齊雍州刺史蕭衍起兵反齊的訊息時，似乎已預見“英主”的降臨，陶弘景即作“水醜木”歌，三字合而為“梁”，明示蕭衍封國之名，暗指“梁”將代“齊”，為蕭衍奪權制造輿論。及蕭衍屯兵新林，陶弘景又令弟子假道奉表稱頌，以表擁護。蕭衍攻佔建康（今江蘇南京）後，陶弘景更是施展平生絕學，以陰陽五行，風角星算之術，援引圖讖，推演新王朝的國號，數處皆成“梁”字，隨即命弟子往建康進呈，蕭衍欣然受之。他不但證明了梁代齊為“天意”，且蕭衍登基選定“祭天吉日”並卜答“享國之期”。顯然陶弘景迎合梁武帝的一系列擁戴舉動，深得梁武帝的“敬重”，數次欲召其出山任職。

（2）身在林澤，心在朝堂，資政顧問，風頭無兩

然而，陶弘景雖然介入了蕭衍篡齊建梁的機密，但是他早已參透了政治鬥爭的玄機，決心不再捲入其中，自然數度拒絕了梁武帝的徵召。但這並沒有斷絕他的濟世之路。

“國家每有吉凶征討大事，無不前以諮詢，月中常有數信”——《南史·隱逸傳·陶弘景傳》

每每遇有徵討吉凶之類的軍國大事，蕭衍總是派人入山向陶弘景請教諮詢，對他的一言一語，奉為圭臬，言聽計從。每次接到陶弘景從山中捎來的書札，蕭衍也必焚香虔受。由於陶弘景的資料死佚嚴重，現已無法考實他與梁武帝徵答“征討大事”的具體內容，但僅從史載來看，似乎陶弘景真正充當了梁武帝的資政顧問。在呈給梁武帝的《上樑武帝論書啟》中，一口一個“臣”的自呼，而不是像隱士自稱“某”，顯然他未完全視自己為脫離紅塵的方外之士。以出世之身做起了入世的事情，且朝中的達官顯貴無一人可與其爭鋒，故時人稱其為“山中宰相”。

“時人謂為山中宰相。二宮及公王貴族要參候相繼，贈遺未嘗脫時”——《南史·隱逸傳·陶弘景傳》

在陶弘景歸隱山林四十三年的隱居生涯中，其內心所潛存的濟世之志始終不曾泯滅。一邊在山中修身養性，求仙問道；一邊又參預朝政，籌劃軍國大事，一身二任。這雙重身份粗看無疑自相矛盾，殊不知這正是陶弘景的高明之處。選擇歸隱但又不與朝廷完全隔絕的生活方式，與世俗生活保持一個恰當的距離，既能修道養生，又能介入朝政，一舉兩得，而不受任何羈絆，無所掛礙。

陶弘景出身士族，經歷了宋、齊、梁三個朝代，學識十分淵博，琴棋書畫無一不精。不到20歲，就做了帝王的伴讀。後來雖然做了官，但由於官場的傾軋，仕途不利，三十六歲時，仍任六品文官“奉朝請”。且當時南朝盛行佛教，陶弘景信仰道教受到排斥，迫於壓力於齊永明十年（492），上表辭官，掛朝服於神武門，出走遠遊，最後退隱江蘇句容句曲山（茅山），潛心修煉，繼續研究學問，不與世交。

由於陶弘景與梁武帝的關係非常親密，又極其信任，所以朝中的事務，仍常以書信的形式請他參與決策，所以時人對他有“山中宰相”的稱號。陶弘景的一生頗具傳奇色彩，十分喜愛醫藥學，他推崇葛洪的著作，其經歷也和葛洪有異曲同工之妙。受父親影響，陶弘景一生執迷道教的“神仙之術”，遍歷諸有名大山，訪求仙藥。

茅山自然風光清新秀美，山區形勝獨特，枝繁葉茂，景色迷人。山中物產資源也很豐富，盛產林茶果尤其是藥材，是天然的藥物寶庫。這對喜愛醫術和煉丹的陶弘景來說是絕佳的修行場所，所以陶弘景隱居茅山達四十五年之久，在此期間他整理弘揚上清經法，撰寫了大量重要的道教著作，並對天文歷算、地理方物、醫藥養生、金丹冶煉諸方面也都有所著述，據統計，全部作品達七八十種。