紅林悟道《韓非子-安危》 第九章 常立久安

紅林悟道《韓非子-安危》上一章韓非子主要講了應該在民眾心中樹立樂生重死的概念，應該將樂生重死的理念沉澱為文化的基石，不能像危道中所講的將生死都看的無所謂。我們的聖賢已經告訴我們如何對待生死要“重於泰山”。生存，是文明的第一要務，也是生命的本質，不講生存，生命就沒有意義與價值。生存是為了更好的活著，對美好生活的追求是我們活著的目的也是動力，這就樂生。我們常說有什麼都不要有病，人得了病會很痛苦，有死的危險。與生存相對的就是死亡，世上沒有一個正常的人想著去死，世人天生怕死，因為我們敬畏生命，因為我們知道只有活著才有可能。我們的出生就是為了活著，雖然我們知道死是必然是自然規律，但我們依然頑強的活著，不放棄任何生的希望。活著，既是對生命的尊重，也是對人類文明的貢獻。民間有俗語“好死不如賴活著”話雖糙，但理深刻。

韓非子從君主的角度出發極力反對危道，提倡民眾要樂生重死，原因很簡單君主之所以是君主是因為有臣民，君主不單是一個職位，更是一種關係的體現，君臣君臣，有臣才有君，沒有了臣民哪來的君主。在帝制時代君主是一國之君，掌握著臣民的生殺大權，如果臣民不樂生重死，那麼君主的權力與權威就無法確立，沒有權力與權威的君主還怎麼管理國家。在這裡註明一下這裡的生殺大權不是說君主可以隨意殺人，而是指君主具備與“道”一樣孕育萬物的能力。

民眾有了樂生重死的思想，君主應該做什麼呢？韓非子認為首先應該“使天下皆極智慧於儀表，盡力於權衡，以動則勝，以靜則安。”意思是使天下人都能在法令範圍內充分發揮智慧和才能，在法令範圍內竭盡力量，用來打仗就能取勝，用來治國就能安定。這是現代文明社會的本質，在法律的框架與允許的範圍內生活，並儘可能的發揮民眾的才能，社會才會進步，國家才會安定富強，才能戰勝一切外敵。韓非子“智慧於儀表，盡力於權衡”的思想將個體的行為納入了組織國家的管理之下，這一點很重要，無政府主義看似是自由自治的表現實質是社會混亂的根源。面對2020年新冠肺炎疫情東西方的表現就能看出韓非子這一思想是多麼的重要，歐美政府無視中國的忠言與良策，採取近乎無政府主義的自然淘汰，不作為亂作為，結果可想而知。病毒可不認你民不民主，自不自由，是個人就要傳染，感染了是會死人的。

韓非子還認為君主應該“治世使人樂生於為是，愛身於為非，小人少而君子多。”意思是太平社會使人樂於生存去幹好事，愛惜身體不做壞事，小人少而君子多。韓非子的意思是如果想讓民眾樂生重死就要創造良好的社會環境，社會安定太平了民眾才會安居樂業，像敘利亞那樣的戰亂環境只有難民沒有居民。社會安定是對君主的治國要求，也是君主的本職工作，社會混亂只能證明君主無能治國無方，韓非子也曾說過國家混亂還想百姓安穩是辦不到的。2020年新冠肺炎疫情讓華人認識到生活在中國是多麼的幸福，做一個華人是多麼的好。面對這樣的疫情，華人依然對生活充滿希望，是因為我們對黨對政府有信心。疫情期間，社會沒有亂，這就是天下太平，天下太平了民眾就會安居樂業。

最後韓非子得出“故社稷常立，國家久安。”意思是所以江山長存，國家久安。這是依法治國的結果，民眾（包括君主）的一切活動都在國家法律的框架內執行，社會自然有秩序，民眾自然安居樂業，國家自然長治久安。

【使天下皆極智慧於儀表，盡力於權衡，以動則勝，以靜則安。治世使人樂生於為是，愛身於為非，小人少而君子多。故社稷常立，國家久安。】

權力是用來制衡各方力量的，法律是用規範各方力量的。權力是法律賦予的，一切權力要在法律的範圍內執行。不管是國家，還是公司，只有在制度下施展能力和盡職盡責才能“以動則勝，以靜則安”，才能與盡職才有意義，才能創造價值。

韓非子法家學派代表人物！

韓非子將商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”集於一身，並且將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為後世留下了大量名言名著。其學說一直是中國封建統治階級運用的基礎。

韓非子曰：“故社稷常立，國家久安。”意思是所以江山長存，國家久安。這是依法治國的結果，民眾（包括君主）的一切活動都在國家法律的框架內執行，社會自然有秩序，民眾自然安居樂業，國家自然長治久安！

依法治國的理念，即便是到了現如今，也依然適用！