九尾狐經常出現在小說，電視劇中，但九尾狐並不是真實存在的生物。

九尾狐，中國古代漢族神話傳說中的生物。

來自於春秋戰國時代編纂的《山海經》《南山經》雲：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾。當狐狸擁有九條尾巴之後，就會有不死之身。上古神話演義中九尾之狐是太平之瑞，漢代盛行符命思想，於是本為圖騰神的九尾狐也被符命化了，成為祥瑞的神秘象徵符號。九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。

神話傳說：傳說為治理洪水而操勞得“股無肱，脛不生毛”的大禹，他的夫人塗山氏之女就是九尾白狐。

所以《 聊齋志異· 青鳳》中的老狐精自稱“我塗山氏之苗裔”。

狐在先秦時期曾被視為瑞獸，但隨著時間的推移，後世狐之善良形象、美好品德之象徵、祥瑞之兆，逐漸讓位於與兇惡形象、惡劣品質之象徵、兇險之兆。與之密切相關，人類對狐的敬仰、認同之情與厭惡、恐懼之情，也彼消此長。

九尾狐不一定不存在，我有一次睡覺，睡著睡著，被一個不知名聲音叫醒，我不敢睜眼，但接著一個毛絨絨的在我臉上掃來掃去，我只睜了一隻眼，看見一雙發藍光的眼，接著我就昏過去了

其實九尾狐說的不是狐狸有九條尾巴，九在古代是極數，是一種虛指，指的是狐狸有無數條尾巴。也有說每條尾巴代表一種屬性或是不同的能力。先秦時代，狐被視為瑞獸。《山海經·海外東經》載：“青丘國，其狐四足九尾。”郭璞注：“世平則出為瑞也。”祥瑞的內涵有二。一是為王稱帝，國家昌盛之兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在塗山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶塗山女。故有塗山之歌唱道：“綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都彼昌。”《文選·四子講德論》載：“昔文王應九尾狐而東夷歸周。”二是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時具有婚姻吉兆的意義。《詩經·有狐》更是以孤獨、抑鬱、流浪之狐，作為婚姻與愛情失其時之人類，加以吟詠歌唱。故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。從而為後世以狐之效能比喻人類性愛魅力，埋下伏筆。

但隨著時間的推移，後世狐之善良形象、美好品德之象徵、祥瑞之兆，逐漸讓位於與兇惡形象、惡劣品質之象徵、兇險之兆。與之密切相關，人類對狐的敬仰、認同之情與厭惡、恐懼之情，也彼消此長。

九尾狐象徵子孫繁息，亦禹娶於塗山氏之女的遺意。九尾狐，中國古代漢族神話傳說中的生物，來自於春秋戰國時代編纂的《山海經》《南山經》雲：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾。當狐狸擁有九條尾巴之後，就會有不死之身。上古神話演義中九尾之狐是太平之瑞，漢代盛行符命思想，於是本為圖騰神的九尾狐也被符命化了，成為祥瑞的神秘象徵符號。九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。

文學作品裡面什麼都是有的"青丘這個地方在以前或許有這個地名。至於九尾狐"我想是文學作品裡面表示這種生物的等級吧。

先秦古人語法常與今不同，常行倒置，狐毛九尾，便誤傳為狐有九尾！大禹求塗山氏女為妻，所贈彩禮，就是九條狐狸尾巴！

應該存在，一都有帶六個指頭，三條腿，兩頭的，九尾的應該也是畸形胎，只不過這個畸形胎出來不光不嚇人還很美就是了

山東河南交界處便是狐狸家

　　凡仙俠必蜀山，無青丘不狐狸。這個“盛產狐狸精”的神奇地方究竟在哪裡呢?

　　話還得從《山海經》說起。這本先秦古籍，記載了約40個邦國，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個神獸妖怪。《仙劍奇俠傳》裡的六界劃分，《古劍奇譚》裡百里屠蘇的星蘊重明鳥，《花千骨》裡的長留山和十方神器，《捉妖記》裡萌萌噠的胡巴，《大聖歸來》裡的反派大BOSS混沌……這些都出自《山海經》，或是從中汲取了靈感。可以這麼說，一部《山海經》撐起了中國產仙俠玄幻作品的大半壁江山。

　　青丘，同樣是出自《山海經》的一個地名，又稱青丘國、青丘山，在唐代《初學記》《太平御覽》等文獻中也曾被提及。綜合這些文獻資料來看，青丘是從黃帝至夏朝初期一處非常重要的方國或古邑。“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。”蚩尤生前討伐的空桑是古代相當顯赫的地名，位於現在的山東省淄博一帶，而他的墓地也位於山東鉅野、菏澤一帶，由此推斷青丘的位置應該也在這一區域。唐朝文獻中提到的離狐縣是神狐出沒的地方，也在山東菏澤附近。

　　此外，中國自古就有分野的說法，天上的二十八宿和人間的地域相對應，而二十八宿又與一動物對應，比如室火豬，心火狐。室宿的分野是河南北部，古時候的豕韋國正是以“豕”為圖騰。以此類推，心宿的分野是以狐狸為圖騰的國家，而心宿的分野是宋國，在河南東部、山東西部的菏澤一帶。

不是迷信，科學家現在都無法證明東西方同時存在的獨角獸麒麟呢，還有龍。

青丘可能存在，在另一個緯度。

九尾狐的來歷

九尾狐一開始的形象並不是迷惑人心，而是作為祥瑞出現的，只有國家富強，君主有德時才會出現。

《山海經》記載，“青山之丘，有怪獸焉，其狀如狐而九尾”。《孝經·神契》說》：“德至鳥獸，則狐九尾。”

大禹的夫人塗山之女就是九尾白狐，聊齋裡青鳳的故事裡，老狐精就自稱是塗山氏之苗裔。

東漢趙曄 《吳越春秋·越王無餘外傳》記載了這件事，說大禹三十歲還沒有結婚，到了塗山，有九尾的白狐要嫁給他。大禹很開心的說，白色是我衣服的顏色，九尾是王者的象徵，十分的開心。

婚後的事情我們也知道，大禹忙著治水，三過家門而不入。大禹整整十個月沒有回家，九尾白狐十分思念他，追到大禹上班的地方，大禹也是避而不見。九尾白狐羞愧難當，化作望夫石，後來有人聽到石頭中有人在哭，就把石頭剖開，發現裡面有一個孩子，就是啟。

大禹是聖人，治水造福了很多人，事業上可以說是很成功。但是細讀這個故事，會發現很可怕。

男人就算再怎麼忙著加班，也不能一次不回家吧，更何況家裡是美麗多情的九尾白狐。

難道是九尾白狐的需求太過強烈，而大禹不能滿足她，才有家不回，居然成就了一番事業嗎？不排除這種可能性，否則九尾白狐又為何要感到羞愧難當呢。

九尾白狐實際上是一個很可憐的女子，在遭遇婚姻冷暴力的時候選擇了隱忍，而她的犧牲，卻成就了丈夫的偉大事業。

九尾狐在世界各地的傳說

在《封神演義》裡，九尾狐的化身蘇妲己最後是被姜太公處死的。

或許是她紅顏禍水的形象太過有名，她在故事裡並未真正死去，而是跑到了印度，化身為摩竭佗國斑太子的王妃華陽天，迷惑國王，分離江山，被人追殺後，又回到中國過著隱姓埋名的日子。後來不甘寂寞，隨著遣唐使的船遠渡東洋，化名玉藻前，成為鳥羽天皇的寵妃。鳥羽天皇體力不濟，眾人以為得了怪病，就讓安倍晴明的孫子進行了占卜，發現了她的真面目。派出陰陽師追殺她，最後將她殺除於那須野，死後怨念不散化作殺生石，禍害生靈。

各國的大臣是多麼喜歡這個故事啊，國王是神聖的，不能有罪，有罪的只能是女人。

所以哪有什麼紅顏禍水，只有不願意為下半身負責的男人。

假的！假的！假的！

我認為：

首先青丘是傳說中的一個地名，在很多的古籍中屢屢被提及，如《山海經》、《初學記》、《太平御覽》。據《山海經》中《海外東經》所記載的青丘位於朝陽穀之北，黑齒國之南。《大荒東經》中記載青丘國位於黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰。

《歸藏·啟筮》中記載黃帝殺東方九黎族首領蚩尤於青丘。” 因此說青丘位於中原地區的東部，青丘顧名思義是以丘為地貌的地方據《左傳》記載，菏澤竟然有一個著名青丘會盟的地方。據《太平寰宇記》和《元和郡縣誌》均載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰離狐。”

其次《山海經》中記載青丘特有的三種異獸之一九尾狐，青丘國之地，九尾狐狸居住的地方。記載中的九尾狐是長著九條尾巴的狐狸，叫聲與嬰兒啼哭相似，能食人，如果吃了它能使人使人不中妖邪毒氣。在上古夏族大禹娶塗山族女子的神話中便提到九尾白狐，上古神話中的九尾白狐都是象徵著太平祥瑞，象徵子孫繁息。

最後在我們現在的概念裡狐狸精是一種被妖魔化的形象，而作為狐妖中的極品，九尾狐更是在小說和影視劇中被演繹為妲己這種禍國的妖媚形象。也是從漢代開始，狐仙們開始被妖化，而作為狐精裡最高品級的九尾狐，以天狐的光環堅持到北宋初年後還是不幸也被妖化了。

宋朝時，田況《儒林公議》裡的陳彭年、趙令疇《侯鯖錄》裡的官妓“九尾野狐”。日本《本朝繼文粹》中《狐媚記》的九尾狐妲己都以“妾身的小勾搭”為主要作戰技能。當《金瓶梅》中西門慶的大老婆吳月娘罵小老婆潘金蓮是“九條尾的狐狸精”時，你會知道這是多麼刻毒的咒罵了。

從自然科學的角度，故事書裡的青丘九尾狐當然只是存在於故事中。

九尾狐先經歷了一個被捧為祥瑞的過程，然後又被妖魔化了。

最早提到九尾狐的是《山海經》，說“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”青丘山這個地方有種異獸，長得像狐狸但是有九條尾巴。這異獸叫起來聲音像嬰兒一樣，但它能吃人。如果有人吃了這異獸的肉就能不被迷惑。

《山海經》裡的這個描寫是不帶主觀態度的，既不褒也不貶，也就是說後來的所謂九尾狐是祥瑞也好，九尾狐是妖孽也好，那都是後人的人為主觀臆造了。前提是，如果真有九尾狐的話。

漢代對九尾狐所代表的含義基本是褒義：班固《白虎通》裡九尾狐是至德的祥瑞，表示安不忘危，後而興盛，子孫繁息。同樣是東漢，《吳越春秋》說大禹三十而未娶，到塗山遇到白色的九尾狐。大禹說，白色正是我的服色，九尾則是王者之證。有塗山歌唱道，“綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。’明矣哉！”於是大禹娶了塗山氏的女子。證明這時候的白色九尾狐出現還是非常祥瑞的事。漢代的畫像磚也出現過九尾狐與兔、 蟾蜍、三足烏等並列在西王母身邊，這必定不是瑞祥不是妖孽。到晉代郭璞注《山海經》時尚寫“太平則出而為瑞。”

九尾狐是什麼時候從仙界異獸、王者祥瑞開始逐漸黑化的呢？首先在唐朝的時候，九尾狐開始被民間所廣泛接受和應用，民間百姓多事狐神，當時有諺語說，“無狐魅，不成村。”唐代的狐魅故事非常多，狐可為人婦，可為人妾，可為娼妓，九尾狐就在這個過程中從至高至貴的地位跌落下來。“狐”音同“胡”，於是唐代對胡人的印象轉化到狐魅故事中來，故里的狐給人帶來野性、恐懼、厄運……不但沒有了祥瑞，反倒都是不祥之感。例如白居易的詩《古冢狐》，“古冢狐，妖且老，化為婦人顏色好。”這是說狐魅豔色迷惑害人的比喻。關鍵詩的後邊又提到“何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國”，不知道是不是妲己為狐妖的故事早期的版本。總之這就是九尾狐被妖孽化的基礎。

到宋代，九尾狐明確地妖魔化了。北宋《儒林公議》說宋真宗時的奸臣叫陳彭年媚惑皇帝，為人奸滑，“時人目為九尾狐”。同是宋代軼事小說《侯鯖錄》說“錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐”。反正這時候不管男女，只要是壞東西，奸滑魅惑者，就叫作“九尾狐”。

元代九尾狐開始附體妲己。元代話本《武王伐紂書》就說原來的妲己已經被吸了元氣骨髓，只剩皮囊，其實就已經是被一隻“九尾金毛狐子”附體了。明代的小說《封神演義》裡妲己則徹底變成了千年九尾狐狸精，壞事做盡，禍國殃民。到了清代，則九尾狐變得更墮落，變成了淫而媚的娼妓的代稱，如晚清小說《九尾狐》。

　　說起青丘，大家一定都不陌生，《三生三世十里桃花》中的青丘狐仙白淺給大家留下了深刻的印象，在許多國風的遊戲IP與小說影視劇形象塑造中，狐仙、狐妖的族群往往與青丘、塗山氏緊密聯絡起來。那麼青丘與塗山的狐狸精有什麼區別，狐仙、狐妖的形象又經歷了哪些變化，請聽文史君根據傳統文獻為你一一道來。

　　要考查一地名的起源，必須從其源頭來考證。若考證一詞不從其源頭說起而從後人對其附會或解釋來考量，往往會脫離其本意。“青丘”這一地名源於《山海經》一書，在書中關於青丘的記載有以下幾條：

　　第一：《南山經》中記載“又東三百里有青丘之山，其陽多玉，其陰多青靛。有獸焉，其狀如狐而九尾。其聲如嬰兒，能食人；食者不蠱。”此處記載青丘山有山的陽面產玉而陰面為瀑布與水池，這裡有一種野獸外貌像狐狸長了九條尾巴；聲音如同嬰兒，能吃人，如果人有幸能吃到它的肉，就不會再患病。晉郭璞為此條作注言“青丘，山名，上有田，亦有國，出九尾狐，在海外。”《史記正義》注《司馬相如列傳》與酈道元《水經注》均採用了這一說法。

　　青丘狐

　　第二：《海外東經》記載“青丘國在其（朝陽之谷）北，其狐四足九尾。”此條清代郝懿行作注時，引《竹書紀年》提到“夏帝杼八年，徵於東海，及三壽，得一狐九尾。”

　　第三：《大荒東經》記載：“有青丘之國，有狐九尾。”此條晉郭璞時引《白虎通》雲“德至鳥獸，則九尾狐見。”郭璞注後說“太平則出為瑞。”

　　第四：《大荒北經》記載皇帝大戰蚩尤之事。“遂殺蚩尤”一句後清代郝懿行引《初學記》一書，寫道“蚩尤登九淖以伐空桑，黃帝殺之於青丘。”

　　第五：《海外東經》中記載有“青丘奇獸，九尾之狐。”

　　第六：《南山經》中還記載了青丘有兩種奇異的生物，第一為灌灌鳥，聲音特別的粗，形狀像鳩一樣。還有一種“赤鱬”，是一種魚身人頭的生物，這應該是中國古書最早記載的人魚，美不美則另說。

　　後人想象中的赤鱬形象

　　綜合《山海經》與其注本的記載，可知青丘山在海外，這裡曾是黃帝斬殺蚩尤的地方，山的朝陽面多玉石。山的陰面則為瀑布水池，的確是仙境一般的地方。青丘山上有青丘國，青丘山上記載最多的物種是九尾狐，但這種九尾狐長相醜陋、聲音難聽、性格殘暴。此外，青丘還生活有形狀奇特的“灌灌鳥”與人魚“赤鱬”。以上大概就是青丘的自然環境以及生態環境，可以供寫仙俠小說的作者一個參考。

　　三生三世拍攝地，雲南普者黑

　　至於青丘的地點，有許多學者進行了考證。現大概的把學者們按照古籍對於青丘的可信者考證列在下方：分別為山東博興、山東東平、山東濟寧、山東滕縣、山東濮陽東南。若按此考證，則青丘大概北自今天的山東博興、中在山東濟寧、南到山東滕縣。《淮南子》中記載有青丘的水池，有學者認為是今山東的鉅野澤，姑且存此一說。至於《三生三世十里桃花》播出之後，全國多地公佈自己為青丘故地，大建旅遊景區，諸君還是一笑而過為好。

　　大禹塑像

　　這就是“塗山氏”的由來，當然這充滿神話色彩，當代民俗學家們解釋這一文章，認為塗山氏只是一個圖騰為九尾狐的部族，大禹娶的妻子是該部族的一個女子。在當時，九尾狐象徵著多子和後代興旺，這是源於中國先民的生殖崇拜；而且九尾狐的出世一般會帶來祥瑞。若有讀者疑問於《三生三世十里桃花》中青丘狐為何姓白，那可能源於此處，因為白狐是傳說最有靈性的狐類吧。

　　楊冪飾演的狐仙白淺

　　九尾狐的傳說自《山海經》開始，便經歷了許多的演繹。甚至有好事者為其勾勒一個譜系，妲己則是被九尾狐附身的一個代表。此後歷代也有許多九尾狐出沒的傳說。在日本民間也有一個傳說，在大唐年間，由於九尾狐作亂，殘害生靈。唐太宗便派道士李淳風去降服九尾狐，九尾狐便偷偷溜上日本來華“遣唐使”的船，到了日本。在日本，九尾狐被人們賦予新的名字“玉藻前”。

　　手遊《陰陽師》裡的玉藻前

　　在中國,九尾狐也被話本、小說廣泛利用。《太平廣記》中記載有一個青丘狐報恩的故事：

　　相傳唐代太和年間，有一個人叫姚坤，住在洛陽萬安山南，喜歡釣魚。他旁邊住著一個獵人，常常會捕到許多狐狸跟兔子，姚坤就用錢把這些動物買過來然後放掉。姚坤有一個莊園，押在一個寺廟，寺廟的一個和尚貪圖他的財產，趁他喝醉的時候，便將他扔到一個枯井裡，用石頭把井口封住。他酒醒之後，正發愁怎麼出去的時候，聽到了一個聲音，跟他說他是一隻狐狸，十分感謝姚坤解救了他的許多族人，然後告訴了姚坤脫離的方法。

　　《古劍奇譚》裡鄭爽飾演的小狐狸襄鈴

　　後來姚坤進京做官帶著夭桃到了京城，到了一個叫盤豆館的地方，夭桃不知為何十分不開心，正賦詩感傷，突然有一個道士戴著狗進來，狗進來之後立馬撲向夭桃，夭桃便化作狐狸逃走。後來有一天夜裡，姚坤正傷心的時候，有個老人戴著美酒來見姚坤，說跟他是舊相識，喝完酒離開的時候，老人說道“您的恩情我已經報答了，我的孫女也沒事，請您放心。”然後老人就消失了。

　　九尾狐一直在中國的神話體系中佔有重要地位，與之粘連在一起的標籤“青丘”、“塗山氏”源於中國傳統的古文獻。而在古文獻中，青丘狐和塗山狐還是有一定差別的，青丘狐往往代表的往往是邪惡恐怖的狐妖形象，而塗山氏狐往往則代表的是美麗動人的狐仙形象。隨著後世話本小說的演繹，這一差別漸漸混淆。不同的故事中，狐狸的形象都不同，除了無情殘殺人類的九尾狐，也有懂得報恩的狐狸。從性格善惡角度來講，人妖並不殊途，世間人有惡人，妖有好妖，你說呢？

　　1、[晉]郭璞 傳、[清]郝懿行 箋疏，山海經箋疏，齊魯書社，2010年4月

　　2、李時人 編，全唐五代小說，中華書局，2014年8月

　　3、尹榮方，“九尾狐”與 “禹娶塗山女”傳說蘊意考，文化遺產，2017年第1期

九尾狐真的存在，但大多野生，我正研究九尾狐飼養方式，成功後會準備搞個眾籌然後大量繁殖飼養，公九尾狐全部閹割作為肉食材料，母九尾孤嗎，嘿嘿嘿……