這句話跳出佛經的傳統雲山霧繞的解釋來看，僅從古代文言文和個人理解的角度。我認為可以翻譯成這樣：觀察一個現象的時候（見見之時，第一個見做動詞理解，淺譯為觀察；後一個見做名詞理解，淺譯為現象），你所能觀察得到的資訊並不完全等同於該現象的實質/根源？（見非是見，第一個見譯為觀察所得；是見，淺譯為現象實質，即表象背後的道理/原理），你的觀察所得到資訊的與該現象背後的原理/道理之間尚有不小差距（見尤離見），真理可以一直逼近但極限永遠無法達到（見不能及）。

似乎有點量子力學裡測不準的意思。

胡言亂語，貽笑方家!

想要理解「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」這段經文的法義，必須先要明白‘十番顯見’的道理，然後才能明白這段經文的真實義。 第一番「顯見」（拿手來幫助理解）當現出手掌時，是不是就是滅了拳頭啊？當變回拳頭時，是不是手掌不見了，見到了是拳頭啊？是不是當下滅了手掌啊？所以說，滅的當下就是生，生的當下就是滅。是不二法門，也就是不生不滅。 真正能見的是我們的真心，而不是我們的眼見【眼能顯色，如是見性，是心非眼】。 第二番「顯見」不動表的主人就是「阿」，客人是「彌陀」。現在的凡夫把客人當主人，這叫彌陀 阿！而迷惑顛倒！主人是常住的，客人是留不住的。這個客人是壇花一現的，舊的走了，新的客人又來了。又稱為輪迴。【塵質搖動，虛空寂然。】虛空不動表本性，塵質搖動表萬法。早晨開門時，一縷Sunny從門縫射來見到飛塵在搖動，使我們明瞭本來面目！虛空是不動的，所動的是飛塵。以不變應萬變！真心本來面目是不變的。[寂]表如如不動，[然]表本來就是這個樣子。【認物為己】把有生滅的六種意識心，當作真心，這個假體，當作自己。【認己為物】是指你不明白萬法就是自己，你所看到的泥巴瓦塊桌椅板凳萬法萬相，都是你的本來面目，但是你卻不能和它相認。你天天與佛對面，可是你不知道。所以 【輪迴是中，自取流轉】明白了妄心往生到原來的真心，這個願字，就是“願解如來真實義”。所有的“來”，就是這個“如”所變的。 第三番顯見「不滅」我們的真心是指第七識，也叫「見精.見分.見性.轉象.靈魂.末那識.傳達識.意根.一精之明.行陰」 ，是不會滅掉的！因為它不生不滅。人體是有生有滅的，所以說肉團身會毀滅的，見性是不滅的。這叫人老心不老！ 第四番顯見「不失」這個顛與倒無非就是我們的真心本性。佛用“海潮音”（表 信用）來傳法。無我者為善，有我者為惡。你明白了萬法都是一念所變現的這叫無我！圓融一體叫無我！明心見性方為真善！【諸所緣法，唯心所現】（心表阿，現 表彌陀。）。【本妙】是法身，我們的真心本性，本來就有，不是後來有的。【圓妙】是化身，用做夢來觀照更能開悟。（夢中能飛，醒來就不能飛? 因為夢中睡覺了，眼睛也不看，耳朵也不聽，鼻子也不嗅，舌頭也不嘗，手也不會亂動，心清淨了，他就一個夢中獨頭意識在活動，無量的妄想歸於 一個妄想，他這個時候能夠飛了。）【明心】是報身，是我們的智慧妙用。法身為空如來藏，化身為不空如來藏，報身為空不空如來藏。【寶明】表寂而常照（無形無相的本來面目，當下就是有形有相的萬法。）【妙性】表照而常寂（有形有相的萬法，當下就是無形無相的本來面目所變現出來的）。【結暗為色】睡著時六根清淨了，所以能夢到所需，醒著時六根不淨了在打妄想，所以不能得到想需之物。所以說因緣和合能現一切的法，叫作結暗為色。 顛與倒，大與小，明與暗...，都是我們的真心本來面目隨緣變現而已！魔與佛所講的法是百分之九十九是一樣的，只有一點不同，就是佛講出如來藏一心三藏的道理。所以說，現在是邪師說法如恆河沙。 十番顯見之五「不還」指絕待之法。 歸無上道就是歸阿彌陀道。用攀緣之心來聽法的話，是得不到法性的，只有圓心聽法，才能開悟。法界就是一個念，是還不掉的是絕待之法！比如我說出12345，我不說了就還給嘴巴了，我腦袋不想12345，也就還給了腦袋了。那麼在腦袋沒想之前，12345這個念，是不是就是還不掉的那個東西啊？因為它獨立存在，如同我們用手揉眼睛後能見第二月影子一樣，這就是我們的第七識。法界既不是如，也不是真，也不是性，都是假名給起的一個名字，（比方說，你，在你的媽媽前是不是女兒啊？你在丈夫前是不是妻子啊？你在兒子前是不是媽媽啊？那麼女兒，妻子，媽媽 是不是就是一個你啊！女兒、妻子、媽媽這些都是假名，都是你一個人。）本來面目是沒有名字的。佛講：“阿難，此大講堂，洞開東方，日輪昇天，則有明耀，中夜黑月，雲霧晦暝，則復昏暗，戶牖之隙，則復見通，牆宇之間，則復觀壅，分別之處，則復見緣，頑虛之中，遍是空性，鬱孛之象，則紆昏塵，澄霽斂氛，又觀清淨。”是指八種自然界的現相，1光明相 2黑暗相 3通達相 4堵塞相 5意相 6頑虛相 7混濁之相 8清淨之相。這八種相可以便見，可以還掉，但是第七識是還不掉的。這個能見明亮的能是還不掉的，如果這個能也能還掉的話，那麼當黑暗來臨時候，你就不能見到黑暗了（因為沒了見性）。所以啊這能見是還不掉的。還掉的是所見，能見不能還的。 十番顯見之六「顯見不雜」大堂中的佛菩薩為什麼眼睛總是微微向下，這是表法的，是反觀~自己的內心，而不是觀外面的是是非非。我們的第七識這個見性，它是沒有差別性，你和我的見性，貓和你的見性~都是一個見性，迴歸到一個大光明藏中。不分大與小，這是我們的心法。如果能見的見性可以拿出來看的話，那你就能見到我的見性? 是不是不能啊？那麼【云何自疑汝之真性?】（在無形無相的見精前，非要認為眼見為實呢？這是不是自相矛盾?） 十番顯見之七「顯見無礙」 五塵加內塵~意塵就是法塵，是指外來的事和業。如鏡子一樣來什麼現顯什麼。見性是隨緣不變，不變隨緣。為什麼我們現在不能看到盡虛空遍法界，是因為我們用肉眼在看，而有障礙。 【身心圓明，不動道場】身表彌陀，心表阿，圓明表佛。不動是指不動而動，動而不動，動與不動都是我的本來面目。一切都是我！這叫不動道場。 十番顯見之八「顯見不分」真心平等之性，見性~離一切相，即一切法！如果不是你的見性就根本見不到。你看到的都是你的見性。「見性」是一種覺知，它獨立於千差萬別之相之外而存在的，離相的，分明無惑。必須是離相存在，那就是無形無相，是不是啊！（這是第二義諦通教的境界） 。“見性”離一切相，同時它即是一切法啊，是圓教的境界！ 比如牆壁挖個洞，就能現出個虛空來。隨心變現，這本來是存在的性具功德，它是藉助於你這個動作的緣，而顯現出這個洞。所成的有形有相的虛空，這就成了事造功德。 三摩提是指如來大定，也叫法華三昧。 【見與見緣並所想相】這裡見與見緣，是指能緣與所緣所產生的所緣緣。後面的想與相，是指六根對六塵所產生的六種意識心。 五根（能緣）對五塵（所緣）所產生的俱勝意識，也叫所緣緣，也叫增上緣，也叫直覺，也就是五根對五塵所產生的第一眼叫直覺。為什麼說叫俱勝意識心呢？因為它必須是五根對五塵缺一樣都不能產生。 【此見及緣，元是菩提妙淨明體】其實這都是我們的真心本性啊！見性與相性都是一個本性。沒有是非二相。【此見妙明與諸空塵，亦復如是】我們這個無形無相的心與塵相，都是一體的啊！妙明為真空，空塵為妙有。真空當下就是妙有，這叫即空即有。【淨圓真心】這個淨是表只有一個我沒有其它是是非非，圓表圓融圓通圓滿，真心表萬法萬相共為一個念。 十番顯見之九「覺緣遍十方界」覺就是緣，覺緣就是三個如來藏遍十法界，就是三身遍滿十法界。【當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然。】我們的見性並非因緣和合的產物，也不是外道所說的自然法，而是非自然及非不自然，就是自然而然，隨所心變的。（因緣法認為一切的萬法永遠在不停地變化當中，那就是生滅法。）我們的真心是【離一切相，即一切法。】我們的真心是離開一切相的分別意思，它既能現人相，也能現鬼相、牛相、佛相、物相...，在一切相上你卻找不到這個本來面目，它是離開的分別之相。它所現出的人相、鬼相、佛相、物相，都是我們的真心本來面目！眼見到、耳聽到、嘴嚐到等等一切事物都是我們的真心本來面目！即一切法就是即一切的相。 十番顯見之十「因空，因明，因心，因眼」是義云何?佛言：“阿難，我說世間諸因緣相，非第一義。”我以前所講的因緣和合這個道理，非第一義。意思就是不是佛法！是方便引導！ 我們的見性是來明見明，暗來見暗。明和暗都是所見。我們的見是能見。究竟法來說其實就是能所不二。【汝復應知，見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。】一個念（庵摩羅識~九識）>業相無明（阿賴耶識~八識）>轉相無明（末那識~七識）>執相無明（六意識~六識）一直到遺失了自己的本來面目！我們的真心本來面目是見不到的，只能用智慧去令悟的東西。所以說 “見不能及”，說白了宇宙萬法就是一個念！《楞嚴經》講：一念堅固妄想而有色法！南無本師釋迦牟尼佛！ 南無本師釋迦牟尼佛！ 南無本師釋迦牟尼佛！ 願以此功德，普濟於一切！ 我等與眾生，皆共成佛道！

阿彌陀佛！

我的理解是. 看見的時候.並不是真的看見. 字面意思. 深層一點就是. 我說我吃可以根香蕉. 我告訴你味道怎麼甜怎麼好吃你就能知道味道了嗎. 不能. 所以看見了也看不見. 聽出來了再甜也不如自己去吃. 是這意思嗎. 這就是我的理解. 如果不對請見諒！ 個人意見. 不喜勿噴！

相見相看之時，想看見的不是看見的，想見也不是單純的想見見而已，在愛情方面來說是思念，在大是大非上面是不願見到的一些東西。見後別離又是一種不忍，猶豫這次分離，猶豫下次相見，怕違了自己的心，又怕不會足自己的意。但是相見是所有的考慮因素都阻止不了的，相見的那一刻也是什麼都趕不上的。