儒家的發展和壯大跟社會需求是息息相關的，在漢唐時期，社會普遍對經史子集的辯證論不感冒，相反對數術和戰法比較感興趣。這就說明，在社會發展初期，方法論的實用性和籌算制的計價法更容易得到國家領導者的青睞。孫武的孫子兵法和孫臏的孫子兵法是在後漢的曹操時期得到合併和融合發展的。有資料和史實證明，曹操並沒有焚燬他總結的武經要論。而是改編和順序流傳了下來。宋元時期，騎兵的大量運用結合下秦漢時期的弓箭手兵法，請注意，這個並不是人們認為的直射法，而是重箭的曲線榴彈射擊法。這個時期，早期佈陣被新興騎兵的運動戰所衝擊，得到一種新的戰爭形式。故而早期合併的兩孫子的兵法並不盛行。到了明清時期，現代戰爭手段逐漸減緩了創新和逐步達到進化完整，孫子兵法被重新融合到了儒家系統中。辯證唯物系統與傳統道家在多次融合分裂後達到大同的最終合併和整合。與此同時，兵法在成熟社會上終於追趕不是那個儒家的結構進化，成為了格物窮理後，最完善的宇宙內的理念系統。這個辯證因果論在最後形成了自己的最終完善和周邊規則構成。

儒家兩個聖人是孔孟，何來王陽明而無孟子之說，鞏怕王老夫子也不敢這麼說吧。推崇王陽明我覺得應參考南懷瑾先生的論述，全面瞭解中國傳統文化再去評判，正所謂慎思明辨。

首先，聖人這種事情又不像小說裡寫的什麼天地法則承認，都是靠後世評說才被封聖，並沒有什麼明確的界限，明確來講儒家聖人有孔子，孟子，顏子，曾子，子思子，後世出現的，朱熹，王陽明確實也很牛，勉強能被稱為聖人吧。曾國藩，有點不夠格，因為他只能稱之為名臣，跟張居正差不多，傳世的著作也只有曾國藩家書比較有名。漢朝其實有許多大儒級別的董仲舒什麼的啊，唐朝明顯的是道教大興那種情況，因為唐朝皇帝姓李，為了顯示自身高貴，跟老子（李耳）拉了關係。宋朝不瞭解，但是儒家思想也是很好的，元朝就不用說了，基本上前期是遊牧民族，後期被漢化後就被明朝給幹了。

這個問題本身的提法是有問題的，儒家的聖人是孔子，亞聖是孟子，這是毫無疑問的。

集心學大成的王陽明的確算個聖人，但是曾國藩雖然被譽為“古往今來第一完人”，但明顯是官場應酬的溢美之詞，後來被當代的一些成功學家反覆拿來為成功學站臺，更是一種文化陷阱。

曾國藩在思想建樹上，不用說聖人，連同時代都未必是巔峰。

但是題主提出的問題還是蠻有意思的，為什麼明朝有思想家，而漢唐宋元都差一點呢？

漢朝不是沒有思想家，而是當時的思想家都被玄學耽誤了。比如當時的許多經學家和兩晉時代的狂士，在哲學思辨上都有可取之處的。但我們今人的主流思想是唯物主義歷史觀，所以會覺得那個時代的思辨沒有價值。

唐朝是一個務實的朝代。唐人多是自帶老大帝國心態的，同時唐人在文學上創造了迄今為止仍未被超越的高峰，浪漫主義與現實主義雙峰並峙。唐朝是一個群星閃耀的時代，而不是一顆太Sunny芒照徹的孤星時代。所以沒有特別突出的思想家。

那麼剩下的元朝與清朝是怎麼回事呢？元朝和清朝都是遊牧民族對農耕文明的入侵，如果用歐洲人歷史學家的話說就是野蠻人入侵，這對中華文明是一個毀滅性的衝擊，造成了整個時代的思想退步，所以大環境惡劣也就很難再出現思想上的巨人，也就不會有聖人出現了！

發覺當下頻頻有人在為滿清奴才曾國藩，李鴻章招魂呢。一個是屠殺漢人如麻的曾剃頭，就平生著述並沒有什麼引領時代進步思潮的經典學術，最為人樂道的不過那所謂的家訓及為人處世金針，那也不過是封建衛士道的處世哲學，在筆者看來，充其量不過是曾公綿裡藏針的一種圓滑處世哲學。李鴻章更不必說了，居然有人奉之為偉人，喪權辱國的偉人吧

孔孟之道，用於實踐。則不是混飯的無賴，就是所謂法家。儒家實踐派都被稱作法家，或者近於法家。到了明清，儒家終於理清了邏輯，開始把殺人狂在理論上洗清。所以王曾成了聖人。

歷史上的所謂法家。實際上全部 學於儒。無一例外。

這問題是看多了市面上的各種流行讀物才發的問吧。

這麼說讓朱熹老夫子怎麼過？

真要有聖人的話，也看怎麼個標準。如果按照孔廟從祀的規格看，王陽明、曾國藩都不在裡面，連自稱聖人的康有為都摸不到門檻。

孔廟大成殿裡供奉著歷朝歷代的儒家先賢，正中是大成至聖先師文宣王孔子，塑像坐高3.35米，頭戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧鎮圭，一如古代皇家禮制。依次是四配，也就是四個聖人，他們是復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思子、亞聖孟子。再下面是十二哲，他們是閔損、冉耕、冉雍、宰予、端木賜、冉求、仲由、言偃、卜商、顓孫師、有若、朱熹。看看吧，除了朱熹是宋朝的，其餘幾位VIP可都是春秋戰國時期的。

朱熹對儒學的發展到底有多大貢獻？

朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復嶽麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼併和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉獵或有著述，著作廣博宏富。

朱熹一生自舉進士至死，凡五十年，經歷了高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，仕於外者共九年，立於朝者四十日，為寧宗講《大學》。其餘四十年過著講學著書生活。其著作有《周易本義》、《啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩集傳》、《大學中庸章句》、《四書或問》、《論語集註》、《孟子集註》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《楚辭集註辨正》、《韓文考異》、《參同契考異》、《中庸輯略》、《孝經刊誤》、《小學書》、《通鑑綱目》、《宋名臣言行錄》、《家禮》、《近思錄》、《河南程氏遺書》、《伊洛淵源錄》等。此外，還有《文集》一百卷，《續集》十一卷，《別集》十卷，閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。其易學思想主要集中在《周易本義》、《易學啟蒙》、《朱子語類》等書中。按朱熹《年譜》，《周易本義》成書於淳熙四年（公元1177年），《啟蒙》成書於淳熙十三年（公元1186年）。

在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會更趨完備的意識形態。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書章句集註》為標準取士，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學說，也對後來明朝王陽明的心學有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學基礎上的突破。朱熹的學術思想在世界文化史上，也具有重要影響。

所以，題主多看看書，哪怕上國學網站搜搜，也比總看流行讀物好一些。

因為孔子設了個題混飯吃，結果被董仲舒拿來把華人思想全捆起來了，一直捆到王陽明出現，說出了那句“天理即人慾”。

思想禁錮和思想解放是文化發展的兩個必要動作。奴隸社會末期，需要把思想禁錮起來，這樣統治者才敢於分散權利，得到權利的人因為思想上的枷鎖，也會為社會的統一組織服務，提高生產效率。當生產效率和技術滿足了生存條件後，思想就需要被解放，來進一步提高生產效率。

本來思想早該解放的，可惜出了個老變態畜生朱熹，理學，思想又被進一步束縛。直到王陽明把撕碎束縛和枷鎖的學問做出來，華人也就又有聖人了。

曾國潘配聖人的稱號嗎？輔助一個禍國殃民的女人，和孔子並列，折殺小人！他輔佐的大清國是已經得了絕症，他只不過延緩了大清國的死亡。然後搭上太平天國的幾十萬將士

這個說法本來就是片面的，心學的王陽明還可以，曾國藩是封疆大吏，搞政治平亂的，可不是什麼儒家代表人物，他先祖曾子倒還可以。

另外給你介紹個人：朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。此人一生清白，網上的緋聞勿信。