哲思理解歷來都是仁者見仁智者見智，但都離不開“歷史、聯絡、全面、發展”這幾個基礎的真理框架。

在各個時代裡，都需要有一種方法理論來認知世界，來克服心中對未知、對未來的恐懼，來最大限度地保障人身安全和財產安全。

神話時代、宗教時代等就是形而上時代。這個時代需要一種穩定、固定的意識形態來解釋所處的世界，來克服對未知世界的恐懼。並且，這種意識形態在當時還沒有露出破綻、沒有遭遇到有效的挑戰。

行而下時代，就是對形而上的具體落實和實施了。如創造出繁雜的宗教禮儀儀式、禮貌規範、行為修養指南等。這個時代是對形而上時代的解釋，以細節落地的方式對形而上的鞏固和確定。

辯證法是在對抗雙方、矛盾雙方勢均力敵的時候積累、整理出來的。這個時代，不再是一家獨大，而且出現了不可小覷的反對派、對立面。以對方的立場看事情、想事情，以悲觀的情緒考慮安排後備方案，成了取得勝利、獲得利益平衡的必須步驟。

一個孩子先認識到讀書的重要性；然後十年寒窗苦讀；走入社會為了平衡人際關係經常換位思考，為他人著想；後來，成了領導，獨當一面了，認識、化解、調節矛盾成了他的主要工作。

這四個哲思階段也是社會發展的四個階段。

這是個哲學問題哦

(一)唯物辯證法的實質與核心：

1.矛盾：事物內部對立和統一關係的哲學範疇，簡而言之就是對立統一

2.基本屬性：同一性和鬥爭性

3.方法論：堅持用對立統一的觀點看待問題（將問題一分為二分析）

1.矛盾的普遍性：事事有矛盾，時時有矛盾。

2.方法論：在任何時候對任何事物我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇於揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，要一分為二的看待問題。

3.地位：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。

1.矛盾的特殊性含義：矛盾的事物及其每一個側面都有其特點

2.矛盾的特殊性的表現：一是不同事物有不同的矛盾。二是同一事物在發展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。三是同一事物在不同矛盾，同一矛盾兩個方面也各有特殊性。

方法論：具體問題具體分析。

矛盾的普遍性和矛盾特殊性的辯證二者的關係：相互聯結。一定條件下相互轉化。

……

哲學問題，涉及太多了

全面物質平衡哲學新文化發現者說:物質是材料，結構和功能的整體。事物是由物質組成的運動體，也是材料、結構和功能的整體。人體的思想意識功能，是和人體材料、結構的形體同時存在的，沒有上下之分。因此形而上或形而下分開對立談哲學，是宇宙物質和物質運事物本來沒有的事，實際不存在，是無謂之爭，是不必要的，是浪費人的精神、精力的。把簡單問題變複雜的哲學，使明白人變糊塗的哲學，是分裂哲學，因此，是垃圾哲學。辯證法是事物偏狹的、區域性的，狹隘觀念，因此有脫離實際，離實際較遠，但同時又是唯物辯證法的發展基礎。唯物辯證法，去除了早期辯證法脫離實際的部分，保留了客觀有實際存在價值部分，並擴大了認識事物的層面，是人類認識的飛躍。

幾千年耒，我們老百姓會講道理，不在乎講道理的名目是什麼“法"，什麼"學"。比如中國老百姓說“水滴石穿"，外國"哲學家"說這是“量變到質變的哲學觀"。老百姓說"青出於藍而勝於藍"，外國"家"說這是“發展觀"，老百姓說“看別人的短處也看別人的長處"，外國"家"說是“辯證法"。老百姓說“不要看這個孩子樣子苯，其實很聰明"，外國"家"說這才不是“形而上學"。道理會說又何必給講道理的方法安一個名稱。外華人給了名稱，但不能說就是他的專利，他的思想。其實老百姓早就知道這些思想方法。一些學者從百姓千年看法總結一下就出書歸為己有之“思想"，其實是剽竊，瓢竊思想，瓢竊榮譽。思想偉大的是勞動人民。

千年耒，我們老百姓會講道理，不在乎講道理的名目是什麼“法"，什麼"學"。比如中國老百姓說“水滴石穿"，外國"哲學家"說這是“量變到質變的哲學觀"。老百姓說"青出於藍而勝於藍"，外國"家"說這是“發展觀"，老百姓說“看別人的短處也看別人的長處"，外國"家"說是“辯證法"。老百姓說“不要看這個孩子樣子苯，其實很聰明"，外國"家"說這才不是“形而上學"。道理會說又何必給講道理的方法安一個名稱。外華人給了名稱，但不能說就是他的專利，他的思想。其實老百姓早就知道這些思想方法。一些學者從百姓千年看法總結一下就出書歸為己有，其實是剽竊。

要從發展角度來談這個問題，承認發展是硬道理，這個問題就不是問題了，就請老百姓常說的農村"師哲二大爺"說說就完了。就是說“形而上上學"光講辯證不講轉化發展，"形而下"是啥玩意？是詭辯法？真要講辯證法與唯物辯證法問題，這裡就來學問了，那就好好理論理論了。就是說這兩個概念都承認物質的存在和有個意識的存在，就是一個誰第一性的問題，在此基礎上談辯證法問題。如″發展就是硬道理"，另一個說，科學發展才是硬道理，這裡面就有辯證法了，最後一個說，不論怎樣說，發展是對的，即"空談誤國，實幹興邦"。所以以哲學問題，只想追求找出一個絕對的東西來，是非常不容易的。恩格斯說從亞里士多德直到今天都是一個激烈爭論的場所。但我承認這裡主要是環繞著人的思維形式及其規是先天有的還是後天有的問題，即思維的主觀性和客觀性的問題。說到底就唯心唯物兩條哲學路線的鬥爭的問題，只能證明鬥爭遠遠還未有結束而己。暫不再進一步分析下去了。

一、

首先要說，“形而上學”並沒有什麼統一、嚴格的定義，不同的人使用它可能表達不同的含義。

按我的理解，“形而上學”大致有以下四種意思：

1、簡單地說，就是研究“存在”這個問題的學問。

其研究的核心問題即“什麼是存在？”

這就是 “形而上學”這個詞，最基本的意思。

2、對那些最一般的概念的研究，如實在、存在、自由、上帝、靈魂、行動、心靈。

這是大多數西方哲學家對“形而上學”的定義。

3、用孤立、靜止、片面的觀點觀察事物的思維方式。

這是中國課本中常見的意思，即“形而上學”是一種與“辯證法”相對立的觀點。

4、泛指一切抽象的、艱深的、晦澀的、不實用的理論。

這就是大眾在使用這個詞的意思。

常見語境為：

“你天天研究這些形而上學，能當飯吃嗎？”

“你整天學這些形而上學，有什麼用？”

二、

然後解釋一下“metaphysics”為什麼會翻譯成“形而上學”這麼奇怪的名字：

“metaphysics”最開始是亞里士多德一本著作的名字。

即後人編纂亞里士多德的著作，因為太長了就分成了兩本，第一本叫“物理學”，第二本雜七雜八地講了很多，包括事物本質、靈魂、自由意志等等，編者也不知道取什麼名字好，所以就隨便取了個名字叫做“物理學之後的東西”。

而《易經》有句話叫“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。於是日本學者井上哲次郎借用了這句話，把“metaphysics”這個詞翻譯成“形而上學”，意思就是研究超越有形之物的學問。

由此可見，“metaphysics”這個詞一開始就沒有什麼明確的含義，也難怪後人的理解會這麼混亂了。

另，哲學上並沒有“形而下學”這種說法。你非要用的話，那就是指“物理學”這種研究具體問題的學問了。

三、

“辯證法”與“唯物辯證法”的關係

就是“白葡萄乾”與“葡萄乾”的關係

即“唯物辯證法”可以認為是“辯證法”的一種。

“辯證法”最開始是黑格爾提出的，而黑格爾是唯心主義的。

馬克思覺得“黑格爾的辯證法”挺好，於是就拿過來用，順手改了個名字叫做“唯物辯證法”，以和“黑格爾的辯證法”相區別。