金仙是道教中神仙的最上品,相當於佛教中的佛了菩提老祖的偈子是另外一個.

儘管是說仙,其實就是說佛了：大覺（佛之本義）、西方（指印度西天或者極樂世界）、妙法（微妙法門）、祖（法門的祖師）、菩提（覺）、不生不滅（空性,見般若心經,理解了這句話,也就理解了般若勝義）、慈（予樂）、空、寂（寂靜涅盤）、隨變化（隨緣）、真如本性（諸法實相）、莊嚴（美好）、劫（時間單位）、明心（明心見性,開悟）、大法師（往往是說佛菩薩）當然也有一部分是道教用語：自然、與天同壽

前四句解釋了一個動物：猴子，後四句寫了另一個：龍。

個人覺得吧，就是在暗示猴子也會成“龍”，會有自己的一番作為吧！

所有的一切都是不生不滅的。打個比方，這個拳頭，拳頭變成個錘子，再變成剪子，再變成掃把，像不像個掃把呀？再變成木牌，錘子生了沒有啊？拳頭滅了沒有啊？錘子當下就是拳頭。那錘子再變成剪子，剪子生了沒有啊？錘子滅了沒有啊？變來變去都是一個東西。

這是幫助我們開智慧呀！生和滅都是我們自在變現。夢中夢到一大堆人啊、事啊，夢醒了以後，夢中那些人死了沒有啊？正做夢時候的那些人生了沒有啊？是不是都是你自己啊？所以佛法教育的目的是要我們趕快從夢中醒來。所以我們自古以來，我們無量的生生世世，一會做人一會做天，一會做牛做馬，一會做烏龜做王八，一會做泥巴瓦塊，一會是風，一會是雨。我們看起來生了那麼多次，死了那麼多次，實際上我們生了沒有啊，死了沒有啊？是不是還是一個東西在這裡啊？我們再到未來還會千變萬化。所以修行就是要成就這種真實的理想，不是什麼高尚，不是什麼偉大可言，就是一個真實，這叫“不生不滅”。

世間人也說‘精神不滅’，精神與肉體合一。但是肉體有生滅，精神不滅。我們看外國討論輪迴的書，他們說‘靈魂’，靈魂是不生不滅的。‘靈魂’就像駕車的人，‘肉體’就像車，你千萬不能把車當作自己，否則就錯了。車走了幾十萬裡，不能再走了，丟掉再換一部車，就是‘投胎轉世’。這個身不要了，再換一個身。身有生滅，靈魂沒有生滅，這種認知比一般凡夫高得多。可是佛法告訴我們，靈魂還是有生滅的，真正沒有生滅的是靈魂的性，在佛法稱作‘心性’，這是不生不滅。

「不垢不淨」，這裡更有意思！這個水，人喝是甘露，天人看是一塊石頭；鬼呢，看到一團火；還有的鬼看到是膿血大便。那麼這杯水到底是什麼東西呀？它什麼也不是，什麼也是。就看你心怎麼執著。

零五年我到陽曲縣傳法，有位老居士跟我說：「師父啊，有一天晚上我劃道道念阿彌陀佛，劃到九點多，老婆回來把我嚇了一跳，說：黑咕隆咚你在幹什麼啊？當下我什麼也看不到了，在這之前看得很清楚啊。」所以講「不垢不淨」是不是講不白不黑呀？有沒有白天和黑夜呀？沒有啊！都是我們的同分妄見。

鳩摩羅什大師七歲的時候，隨母親到廟裡拜佛，他把千斤寶鼎舉在手裡，其他人嚇了一跳：「哎呀！這個小孩力氣怎麼這麼大呀？千斤寶鼎我們十個人都舉不起來呀！」他聽到重量的概念以後，寶鼎落地，再推，紋絲不動。一念前後判若天地，是不是叫不輕不重啊？所以全在我們用心。

那麼月光童子修水觀，這肉團身是不是一團水呀？琉璃光法王子修風觀，這個肉團身是不是一股風啊？所以我們這個人是不是不肉不皮不骨啊？哪有什麼東西啊？你執著它是什麼，它就是什麼。當我們明白這個道理，放下我執，放下一切煩惱習氣，你就證得諸佛如來無量色身三昧。無量色身三昧，你可以現空現有，現大現小，現多現少，隨心所欲。

不可思議呀！諸佛出世就是為了講「如來藏」心地法門，其它三藏十二部經都是戲論法。這是佛在《法華經》《楞嚴經》金口玉言。但是當你明白了「如來藏」道理，戲論之糞是不是「如來藏」啊？明心見性之後，你修什麼法門都行——唸佛、拜佛、打坐、吃飯、穿衣，都可以 。這個法是不是很公道啊？！

所以「不垢不淨」是不是不壞不好啊？沒有什麼正確，沒有什麼錯誤，都是一個人一個念在變現。所以要破除我們的嗔恨心，破除輕慢心。可是事到臨頭，有些人道理就來了——無分別不妨分別。那時候他來勁了，只有他一個人是佛是菩薩，別人都是妖魔鬼怪。那妖魔鬼怪是不是你呀？所以我們不可以對大壞人、大惡人有一點的嗔恨心，但是應該有慈悲心，要幫他，你不可以小看他。大光明藏中誰不是誰啊？往往那些大壞人可能成佛比我們還快，為什麼啊？煩惱就是菩提，他煩惱到了一定的時候，產生恐懼心，他心力很大，一念就成就。

這個「不垢不淨」呢，涉及的範圍比較廣：不垢不淨、不生不滅、不紅不白、不是不非、不大不小、不多不少、不高不低。任何一樣東西都是我們心裡的一種執著、妄想和分別；但是當我們證到大菩薩現量果位的時候，所有的這種分別都會變成智慧德能，變成無量色身三昧來示現教化眾生。

很簡單，就是說“我西方佛教有玄妙法門，你入我空門，修持己身，悟己悟心，待得四大皆空，可得金身正果，不死不滅”。其實就是佛教招攬信徒的說辭。

所謂的三三行就是三花聚頂，五聖朝元，還有上三畀，中三界，下三界。一生二，二生三，三生萬物，說的是宇宙萬物存在的形態。

出處

【佛】大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖寶蓮；

【道】不生不滅轉轉行，全氣全神萬萬慈。

【道】空寂自然隨變化，真如本性任為之；

【佛】與天同壽莊嚴體，歷劫明心大法師。

“不生不滅”

指的就是道，形形者無形，不生者不滅。

“三三行”

“三”就是老子說的三生萬物的三；也是孔子說的三才的三，即立天之道，立地之道和立人之道。

為什麼說三三呢？可以想象三條線分別表示天地人三道，每條線段有三個點，兩個端點和一箇中心點，三條線相交形成座標系，三個中點重合，這個重合點就是意識的主體：吾。立天之道就是時間，兩個端點分別是“予”和“餘”，表示過去和將來；立地之道就是空間，兩個端點分別是“自”和“我”，表示在私和在公；立人之道就是心靈，兩個端點分別是“意”和“己”，也就是說我們的心靈其實是兩個小夥伴在說悄悄話，意對己說就是記，己對意說就是憶。

“全氣全神”

“神”對應的是理性認知，古人稱這種認知為“知”，“氣”對應的是感性認知，古人稱這種認知為“覺”。

“萬萬慈”

慈對應的是茲，茲字就是兩個玄字，老子說的玄之又玄眾妙之門，指的就是茲。道家說玄之又玄，佛教說覺，而儒家說慈，因為有仁才有慈。

眾妙有哪些妙？

玄妙，微妙，精妙，巧妙。

門是什麼？

門是通聖之門，聖字的繁體字是聖，王字上面有個耳和口，通聖就是聞和問。

萬就是老子說的三生萬物的萬。

為什麼是萬萬呢？萬萬是億，即意。

因為認知分為感性認知和理性認知。古人尤其是儒家認為人性裡有仁義禮智信。感性認知就是人性裡的仁在運作，對應的是具象化思維過程；理性認知就是人性裡的智在運作，對應的是抽象化思維過程。仁智生“意”，意識的意，萬萬就是億，繁體字億。俗話說不怕一萬隻怕萬一，一萬指的是具象化的思維過程，即仁；而萬一指的是抽象化的思維過程，即智。

“與天同壽”

與天同壽說的是佛家所謂的佛法。法是永存的，就像道家所說的道，儒家所說的理。儒家說：天命之謂性，率性之謂道。性有命，道有理，命是有長短的，而理因為無形無體所以不受時間約束。沒有形體也就是佛家說的無相。

整部西遊記就是講心性的，他師父在哪？

靈臺方寸山，斜月三星洞，說的就是一個字：心。

西遊記表面上在說佛道兩家，實際上整個故事貫穿了儒家的心性學說。

太多太多…一下子說不完…

這四句詩難以逐字解讀，但把握以下要點即可：西遊記就是接佛道講儒…

這是說菩提祖師修行到了大羅金仙的境界。　

　道教神仙的一種。學道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大羅天成。這就是大羅金仙的由來。

神仙的等級依照不同的標準可以作不同的劃分。一般說來，其劃分成的等級有以下幾種。《神仙傳》區分仙有九品：第一上 仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛天真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。《抱朴子內篇．論 仙》分天仙、地仙和尸解仙（先死，再蛻變成仙人，一般認為是仙之下者，遠不及白日飛昇直接成仙）。王重陽等內丹家常將仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五個級別。

而通常人們習慣把仙分為鬼仙，人仙，地仙，神仙，天仙，大羅金仙五個種類。他們的身份是逐漸升高的。根據佛家的說法只有不斷的修煉積德才能得道成仙。這五種也是這樣。首先是鬼仙，當修煉到死後，它的精靈沒有消失能夠長久通靈而存在於鬼道的世界中.。例如眾所周知的閻羅王。人仙是指修煉到沒有病患延年益壽的地步的仙。這類的代表人物我們也再熟悉不過了他就是濟公。地仙是修煉到能騰雲駕霧，寒暑不侵，水火不懼具有一定神通一類的仙。代表人物是八仙。神仙是修煉到萬壽無疆，具有種種神通。代表人物就很多了，像大家熟悉的太白金星、二郎神等。天仙是修為最高的一類仙，最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操縱自如，天上人間無人能敵。代表人物就是三清。