神話傳說中的大禹是否真有其人，在中國學術界莫衷一是，從古到今經過了肯定到否定又肯定幾次反覆的過程。

一、古代文獻多處提到大禹的存在，大禹形象經歷了從寫實到神化的過程。

從文獻記載來看，西周早期就有了大禹的相關描述。早期的時候，大禹在人們心中的形象是實實在在的治水英雄，其治水的過程非常辛苦。《尚書》、《莊子》《詩經》《商頌》《逸周書》等文獻都記載了大禹治水。司馬遷在《史記》中記載大禹治水的情況：“鑿龍門，通大夏，疏九河，曲九防，決渟水，放之海，而股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死於外，葬於會稽。”

後來，大禹被逐漸放大為神的形象，成了人們心中信仰的神，大禹在治水過程的形象變成了駕馭神龍，如《繹史》卷十一引《抱朴子》: “禹乘二龍，郭支為馭”。再往後，歷代統治者和民間組織都有因為大禹是神而能保佑自己，流傳對其進行祭祀等崇拜活動，遍佈各地的禹王廟就是一個明證。

二、五四時期在古史辨運動中，大禹的存在被否定。

20世紀20年代的古史辨運動興起，“古史辨三君”顧頡剛、錢玄同、胡適以《古史辨》為主要陣地，大量考證古代偽書，對中國傳統古史進行了大刀闊斧地考辨質疑。1921年，胡適提出“東周以上無史”論：“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的。”顧頡剛說：“現在所謂很燦爛的古史，所謂很有榮譽的四千年的歷史，……精密的考來，都是偽書的結晶。”顧頡剛提出“層累地造成的中國古史”之說，也就說是我們的文獻記載經過後世的各種篡改，是層疊編造出來的，於是顧頡剛提倡把篡改的內容一層層地剝皮，由此懷疑千古傳頌的民族英雄大禹只是九鼎上的一個動物（1923年顧在《與錢玄同先生論古史書》中提出“禹為動物，出於九鼎”）。他對大禹的質疑和否定受到了丁文江、胡適等人的呼應。

其實顧頡剛並不是最早懷疑大禹的，最早質疑大禹存在的是日本學者那坷通世、白鳥庫吉師徒。白鳥庫吉發表《中國古傳說之研究》，提出了著名的“堯舜禹抹殺論”，認為堯舜禹乃儒教傳說，“絕不是真實的人物”。得到不少日本學者的認同，流傳到中國，對中國學界影響不小。

然而，顧頡剛也有不少反對派，這其中最著名的是王國維先生。他在《古史新證》裡反對否認堯舜禹，並舉了春秋時代秦國的秦公鐓和齊國的鎛鍾銘文，說裡面都談到了大禹——“鹹有九州，處禹之堵”，所以他認為春秋時代兩個大國都承認有禹的存在，那麼禹就是真有其人。比起紙質文獻，銘文被篡改的可能性較小，王國維用更早的銘文來證明大禹的存在，顯然比顧頡剛進了一步。由此，王國維先生提出了著名的二重證據法，開創了一代古史研究的先河。

三、到了當代，越來越多的學者經過研究承認大禹存在的真實性，只是在神話傳說中被誇大了而已。

2002年北京保利公司從境外購回的一件商代青銅器名為燹（xiǎn）公盨，是上面有一段九十八字的銘文，其內容涉及大禹治水的如下：

天命禹敷土，掘山浚川。乃奉方執徵，降民監德；乃自作配饗，民成父母。生我王，作臣久，貺（kuàng）唯德，民好明德。

這段話的白話譯文為：

天命禹治水，開山浚川。奉旨征伐，降服下民，監行德政。（禹）親自舉行祭祀，民稱其如父母。供奉我王，作臣子時間久長，賞賜唯以此種德行為準，這種明明白白的德政得到了民眾的擁護。

這段銘文是關於大禹治水最早最完整的銘文記載，補足了王國維引證銘文的片段性，成為目前國內學界公認的關於大禹治水的權威文獻。

此外，當代學者透過各種方式查證了史前洪水的存在，也為大禹的存在提供了旁證。如沈長雲《論禹治洪水真象兼論夏史研究諸問題》認為大禹治水具有歷史真實性。他從夏朝時的環境氣溫、地理形勢等方面進行分析，指出洪水氾濫的地點應在中原地區，位於河、濟之間。

周述椿《四千年前黃河北流改道與鯀禹治水考》認為四千年前的洪水暴發是黃河河道由南向北改道導致的。而大禹治水的方法是用息壤堰塞黃河南流故道，導致治水之後黃河北流地區的洪水氾濫，引發了氏族戰爭，接著分析了治水對中華文明的影響。

李巖的《大禹治水與中國國家起源》認為中國原始社會末期水患威脅人類，大禹接受治水任務，透過多方協調努力治水，最終取得了成功。

張華松《大禹治水與夏族東遷》認為中國北方的確存在一個持續時間大約 200 年之久的洪水期。大禹治水的重點地區是在兗州，大禹平治水患的方法是疏九河。認為在大禹治水和隨後的禹徵有苗、畫九州、合諸侯、殺防風氏等事件推動下，歷史上有了夏啟建國等一系列重大歷史事件，從而認為大禹治水是中華文明史的曙光。

這是“禹”字在甲骨文甚至更早的寫法，其音取“魚”、“漁”，從字形上看這個家族最早出現在黃河流域，以靠打魚生活。禹的父親“鯀”的有關傳說也離不開“魚”，因為其家族生活殷實，遭到眾族排擠，派去治水死於羽山。另外從“息壤”一詞可以看出禹成年已經理順了“水”和“土”的關係，建立了“五行學”，進而推動了農業的發展，並建立了夏王朝。在八卦中佔“艮”，其意同“崇”（鯀的封地在陝西）。另外農墾的“墾”及“夏”也源至八卦“艮”。

《華人想有信仰嗎》此題問＂有大禹這個人嗎？＂又云＂大禹是條蟲！＂中國無信仰之証！《問答》欄目問＂數學歸納法語文嗎？＂是迫切需要信仰大哉問！是有信仰才問信仰不膜拜精神！更不崇拜神精病！信仰是學而時習之！有權錢的人仰信權錢才能活下去，草民窮信仰才能活下去！讀巜孔叢子》吧：

巜論書》一之：子張問＂聖人受命，必受諸天。而巜書》雲＂受終於文祖何也？＂孔子日：＂受命於天者湯武是也。受命於人者舜禹是也！夫不讀《詩》巜書》巜易》《春秋》（＂端著碗罵娘＂窮人恨有權銭的人，有權錢是仇窮人的資金本錢！）則不知聖人之心;、又無以別堯舜之褝，湯武之伐也＂。

巜國際歌》＂從來沒有救世主（耶！酥醍了吧？）也不靠神仙皇帝！＂華人不自思丈尺寸斤兩衡，向西方向文化精神崇佛，天主，伊斯蘭神轉身東洋天照大神，＂自自冉冉冉＂一一一高睽，冷豔，消魂。日本研究出中國大禹字文命不是人，中國就幫忙找證據雲＂大禹是條蟲＂一一一是不是得了神精病膜拜呢？

中國人信仰孔子日＂受命於天者，湯武是也。受命於人者，舜，禹是也。＂嗎？一一一舜之親父頑母囂弟象惡。大禹字文命的父字鯀，是被神仙皇帝殛死的。有其父必有其子，故日＂受命於人＂有其子必有其父！湯武父母是誰？你我他不知道，只見巜尚書》成湯革命推倒夏鼎，湯武說＂是受於天＂你我他即信既仰察於天俯看於地，凡無父無母手足的人就說他是＂受命於天＂完了傳送

說，《尚書、伊訓》＂商元祀十有二月乙丑＂一一一甲子大寒節氣太甲即位何也？湯武革命推倒夏鼎從堯宅第算千天幾日兩年後寒露百背之神湯武死年五十五歲＂成湯革命＂到命革巜禮》日＂大衍之喪三年二十五月也＂。湯武死半年其子太甲才即位！哭喪三年商之人就競有多少涙下流？連戶犬都哭，這就是＂數學歸納法＂語言辭說話法！以前是清楚的信仰！而今成糊塗之嘻嘻！

《論書》之二：子張問日＂禮！丈夫三十而室，共三十徵庸（為科學院院士只有十八人）而巜書》雲：有鰥在下日虞舜！何謂也？曩者師聞（用鼻祖不耳聽也？）諸夫子日：聖人在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫？堯為天子而（無父無母乎？）有鰥在在下何也？＂（無男女家庭主婦之說只有陰陽交媾一說曠夫也，＂曠夫＂指有空時就乾沒有巜婚姻法》保障古猶今今猶古也。故無怨女文化＂汝＂乎？），孔子日＂夫男二十而冠，（軍）冠而後娶（服兵役後才敢談昏昏沉沉論書嫁娶行歸妹禮）古今通義也！舜，父頑（固不化）母嚚（老虎不發威以為是病貓！故虞氏，大家都怕）（不準虞舜去當兵）莫能圖室家之端焉？故逮三十而謂之鰥也巜詩》雲私日＂娶妻如之何？（俗話＂買牛要買丑角角，娶妻要看老灶母，煮飯未來噬嗑一一一賁奮）必告父母（遞狀法院辭需一一一訟）父母在則宜圖婚，若已歿則己之娶（有巜婚姻法》管束策）必告其廟（到政府作婚姻證記不算是夫妻！）必告其廟（拜託天地次拜高堂，再自自冉冉夫妻交拜再興高睽，冷豔，那才叫人消魂一一一觀禮之眾看傻了才準其入洞房！不許學禽獸往草籠籠竄硬往巖穴拱）。今舜之鰥乃父母之頑嚚也（舜讀巜詩經》＂伐柯如何？非爺不克，娶妻如何？非新聞媒體不聚＂囂頑聽了就吵）雖堯為天子其如舜何？＂呢一一一裁判辭若斯文也：

兒歌就唱隨龍蠱童謠，堯聽了就為塞天下悠悠之口，將一女嫁舜取消鰥夫之譽稱：舜其無後乎？故自自冉冉再嫁一女予舜，這樣就靡糜婚姻重操辦嚞宴多情禮理財關鍵！舛誤了過去未來有權錢人三妻四妾，當皇帝三宮九苑七十二嬪妃陳（屬淮泗地區）廷妃不爭寵，巜胛骨文》字志有徵＂潁川上中下屯四分五列＂宮娥綵女一大群，君在上位洋洋得意在下位誰不爭寵得龍種呢？忙種端陽節氣也天下無曠夫？誰信呢？關注辭

囍宴是一一一文質彬彬請客吃飯！不收費！我誰不去？以小人之心 度君子之腹，有權錢之人誰要你去消費呢？古有《弔問禮》人家遇紅，白喜事的確有點來不起數！送點禮金予他能過坎同情而已！不是哀告餓了去吃人家飯！關心辭一一一千山萬水總關情＂一方有難八方支援＂你我他都不敢消費人家的信仰精神。請大家不要去趨焱附熱鬧好！

注：＂昔舜三十徵庸＂185有期歲人。

餓《論書》之二：子張問日＂禮！丈夫三十而室，共三十徵庸（為科學院院士只有十八人）而巜書》雲：有鰥在下日虞舜！何謂也？曩者師聞（用鼻祖不耳聽也？）諸夫子日：聖人在上，君子在位，則內無怨女，外無曠夫？堯為天子而（無父無母乎？）有鰥在在下何也？＂（無男女家庭主婦之說只有陰陽交媾一說曠夫也，＂曠夫＂指有空時就乾沒有巜婚姻法》保障古猶今今猶古也。故無怨女文化＂汝＂乎？），孔子日＂夫男二十而冠，（軍）冠而後娶（服兵役後才敢談昏昏沉沉論書嫁娶行歸妹禮）古今通義也！舜，父頑（固不化）母嚚（老虎不發威以為是病貓！故虞氏，大家都怕）（不準虞舜去當兵）莫能圖室家之端焉？故逮三十而謂之鰥也巜詩》雲私日＂娶妻如之何？（俗話＂買牛要買丑角角，娶妻要看老灶母，煮飯未來噬嗑一一一賁奮）必告父母（遞狀法院辭需一一一訟）父母在則宜圖婚，若已歿則己之娶（有巜婚姻法》管束策）必告其廟（到政府作婚姻證記不算是夫妻！）必告其廟（拜託天地次拜高堂，再自自冉冉夫妻交拜再興高睽，冷豔，那才叫人消魂一一一觀禮之眾看傻了才準其入洞房！不許學禽獸往草籠籠竄硬往巖穴拱）。今舜之鰥乃父母之頑嚚也（舜讀巜詩經》＂伐柯如何？非爺不克，娶妻如何？非新聞媒體不聚＂囂頑聽了就吵）雖堯為天子其如舜何？＂呢一一一裁判辭若斯文也：

兒歌就唱隨龍蠱童謠，堯聽了就為塞天下悠悠之口，將一女嫁舜取消鰥夫之譽稱：舜其無後乎？故自自冉冉再嫁一女予舜，這樣就靡糜婚姻重操辦嚞宴多情禮理財關鍵！舛誤了過去未來有權錢人三妻四妾，當皇帝三宮九苑七十二嬪妃陳（屬淮泗地區）廷妃不爭寵，巜胛骨文》字志有徵＂潁川上中下屯四分五列＂宮娥綵女一大群，君在上位洋洋得意在下位誰不爭寵得龍種呢？忙種端陽節氣也天下無曠夫？誰信呢？關注辭

囍宴是一一一文質彬彬請客吃飯！不收費！我誰不去？以小人之心 度君子之腹，有權錢之人誰要你去消費呢？古有《弔問禮》人家遇紅，白喜事的確有點來不起數！送點禮金予他能過坎同情而已！不是哀告餓了去吃人家飯！關心辭一一一千山萬水總關情＂一方有難八方支援＂你我他都不敢消費人家的信仰精神。請大家不要去趨焱附熱鬧好！

注：＂昔舜三十徵庸＂185有期歲人。

《論書》之三：子夏問巜書》大義，子曰＂吾於巜帝典》見堯舜之聖焉（十六隨一一一蠱聽鳥鳴蟲咽而聖焉春秋）於巜大禹》（作），巜皋陶謨》(《萬年前跨湖橋遺址陶片文畫》＂癸方：囗，田，㘟，＂。巜七千年前雙墪遣址文》碗足圈文畫！向其學而時習之成謨法皋陶法巜洪範》禹父鯀先德不忘抗日御敵＂廢此朝食＂摔碎碗慷慨壯哉與＂端著碗罵娘多也！＂《德何？論徳》有斯文人之漂渺。）《益稷》（忙種節春生夏長秋收冬藏益稷復省受損而復益巜易》道哉？）見禹，稷，（白質本墨）皋陶之忠勤功勳焉（現世報見有多少？）！於巜洛誥》（見乎昨巜何尊鉻》言？）見周公之徳（成王后有點翻臉不認賬的味道）:：故帝典可以覌（今《以〈三海經》〈竹書紀年〉揙孔子的臉》者焉）美《大禹謨》《禹貢》可以觀事，巜皋陶謨》巜益稷》可以觀政，巜洪範》可以觀度，巜秦誓》可以觀議，巜五誥（五子之歌）》可以觀仁巜甫刑（呂刑）可以觀誡。通斯七者則巜書》之大義舉矣！一一一子華夏日月文明國家人睽歳＂

一，＂堯舜聖焉＂是人乎？讀文物巜㝬簋》見66七九，數學歸納法文架構＂繞＂堯舜之字志！古訓＂非其人道不虛行＂《尚書、堯典》帝日＂朞年三百六旬六日以閏月，以定四時成歲允釐百工庶績鹹熙＂！今人不自觧而說＂大禹不是人＂宜乎？道之鮮也不觧＂鮮廉寡恥＂得之德何？二，《大禹謨》言＂三十有三載朕日：帝朕期耄勤於倦，惟禹不怠以總朕師＂七十三年初毛，《禹貢》吉句＂樂府始修＂一一一孔子戒言＂知則知言，不知則不知為知！＂由是我智也？孔子六十始作巜禹貢》致七十三歲卒。三，《皋陶謨》有文物證：橫道，丨，ll，川，囲，M，個（角轉折下）甲，兒，吊，（六四括囊無謄無咎）二亖才（匤節）（子思自覓文物實看吧？）算盤框架喬子算清眀節！今以算盤向聯合國教科文組織申遺成功也，不知道用算盤看語文巳無用也。四，《益稷》＂辛壬癸甲啟生呱呱而泣＂吮奶還五笑死笑呢！今雲日食，古日＂日有食之＂，過去清楚！而今好鄭板橋書＂難得糊塗＂肚餓娃娃要哭，。五，《洪範》見鯀用述，其子大禹字文命用敘事以證，＂孔子作巜春秋》作而不述＂即＂天聰明自我聰明＂主動文明不被動文化去使人被我文化。六，《泰誓》＂可以觀議＂，我未詳細讀所以不議。七，＂五誥＂讀《五子之歌》＂羲和於洛訥阻之於河，五子鹹怨＂阻止《正其統紀》是最要不得的。八，《甫刑》，今看巜尚書》名篇《呂刑》＂蚩尤作亂，夷黎殲盡罔不寇賊奸宄？＂歷史在這裡沉思。一一一孔子日＂《書》之於事也遠而不闊，近而不迫＂。意何子思？言近是非未定，言之有顛倒黑白之疑！待明德而後說可以！言遠古，言筒而意駭難詳其細！當不遠不近知黑白是非難易乎？

讀古巜綦江縣誌》邑進士楊為棟巜重修學宮》文＂彼不知你我何以屬文？亦你我不知彼何以殺人＂是何事邪？巜志》＂壋設尊義府，周作樂攝綦江縣事＂知乎明朝廷削苗猷揚應龍宣慰史權而反！事瀘州，敘府間地方巜志》有類事。其祥細事我亦不知！所以提供明史專家研究吧？

《論書》之五：子張問＂堯舜之世一人不刑而天下治何則？以教誠而愛深也？龍子（龍遜）以

為教一而被五刑，敢問何謂？＂（數學歸納法勾三股四弦五之道古用語文而道徳：算求球體必殺多餘數率型法）孔子日＂不！五刑所以佐教也，龍子未可謂能為巜書》也。＂

一一一古巜軍志》＂軍師伍卒無律必兇＂。所以反看巜甘誓》巜高宗彤日》巜洪範》也！為什麼今要傳統文化呢？孔子思想，必修《孔叢子》看看能不能為我們提供優秀的思索！

《論書》之樂：子夏讀巜書》既畢而見夫子。夫子謂日（巜左傳》昭公三十年＂十二月辛亥朔日有食＂。以商周十月為政月算六月為十二月：《春秋》＂正其統紀＂七月辛亥朔日食壬子子時大暑子夏次二年定公元年＂秋，孔子為魯司冦＂2531年前。）＂子何以為於《書》？子夏對日＂巜書》之論事也，昭昭若日月之代明，離離然若星辰之錯行（魯昭公出於魯東奔西跑找不到回家的路）上有堯舜之德，下有三王之義（魯有三季操春秋）凡商之受書於夫子者（你看）志於心弗忘也。雖退而窮居河濟之間（《易》志既濟，未濟，齊區上濟下濟別無路可走？）深山之中作壌室編蓬戶（只是臨時戶口）常於此彈琴以歌先王之道（夫子在齊弾指被一孺隱者聽出＂情切切的＂)則可以發憤慷喟忘己貧賤（咄糟醉吮粕也甘）故有人亦樂之無人亦樂之（巜陋室銘》＂往來無白丁＂）上見堯舜之德，下見三王之義（文無不窮也）忽不知憂患也死也（俗話權錢生不＞帶來死不帶去）＂。夫子愀然變容，日＂嘻，子殆可與！言巜書》矣。雖然亦表之而已未睹其裡也。夫窺其門不入其室（野談無用）惡睹其宗廟之奧，百官之美乎？＂一一一巜書》不是文字遊戲，萬萬不可玩世不恭！走！入室吃飯！

《論書》之戚：宰我問巜書》雲＂納於大麓烮風（風，生於宇宙。大禹字命博大精深理）雷電雨不迷何謂（古中國人造順乎自然所屬的哲學性其所信仰是怎何語言文字焉知＂天生一，一生二，二生三，三生萬物邁始終始使科學家都著迷的文化巜易》日＂觀其象而玩其辭，觀其變而玩其佔吉無不利＂。現在幼兒園國家教育部長亦兒童玩好利導於自然增廣知識而達學問嗎？）＂孔子日＂此言人事之應乎天也（舊時媽媽常教娃兒＂進門看臉色出門看天色。要知進退才隹！＂觀其象而玩其辭，（告退:）觀其（臉色)變而玩其佔（是喜我呢！是討厭我嗎不用問）吉無不利＂沒有讀過書的人都懂易理為家庭教育。學校絕對不教的)（若學生問老師＂阼天今天明天與昨日今日明日有區別嗎？＂老師一定說差不多！學生不以為然＂日大不過＂老師必孺子不可教也！而後想我都著迷！自然擺動都不知道）＂堯既得舜，歷試諸難（讓他經風雨見世面使其知難不易也不要翹，尾巴）已而納之於尊顯官（幹得才把兩女嫁他！故為論書親戚有榮光，若盡尾巴甩庶民不用理他堯臉也過不過）＂使大錄萬機之政，是故陰陽清和（太陰天帶草冒下禹帶斗笠披簔衣，至今六千多多年還有像存＂有大禹這個人喝？怪哉問！）五星來備（今國旗已從其信仰）烈風雷雨各以其應（一方有難八方支援)有迷錯愆伏（清廉政治）明舜之行合於天也＂一一一直至如今大家都是這樣乾的。所以《六韜》＂鐵磁引針凝聚中國＂華夏日月文明千方百計找道徳才與他講道理。＂一方有難八方支援＂天下有九方嗎？釣確有九方！這是西方文化萬萬沒想到也不理解的!、日本也多中國字肢用偏為特色文化他根本不理我中國字所俱有的哲學完整性即信仰若＂見字如見面＂雖不簽名都認定孔子思、寫的非他莫屬！一

《論書》之八：宰我問＂禋於人敢問六宗何謂也＂孔子日＂所宗：者六！（天）皆潔祀之之也（地，禋）埋少牢於太昭（此時初正萬天幾內清明時節多樂乎？桃三，李四，柑八年興興向榮之始，＂三月李白染桃紅，（上求下對幾時休？）六終乙酉理魂來，（難道易閱不柳冉，）英文妄肆焉橫枇一一一自自冉冉鬼白話，髙睽冷豔月魄咽度曲繞樑適仙吊，不壤鮮肉臭熏天）所以祭時也（不知日寸合不合韻丈夫）。（子孫）祖迎於坎壇（離世不遠喚不應，問道寒露春反冬）所以祭寒暑也。主於郊宮（今錢權人謂＂別墅＂）所以祭日也（巜杜詩》＂奄得廣廈千萬間？盡使寒士掩領袖，和尚不問尼丘事，兵向泥佛拜阿彌＂)夜明，所以祭月也（妙常)幽禜，（無㫲無日無月而書論麻麻煩心亂七八糟粕孔子之書也他還教導仁＂學而不惓，誨人不厭＂數星星在時晦，《杜詩》＂每依南鬥望京華＂搞地球不懂！）所以祭星也（託心）。雩禜（雲霧繚繞雲），所以祭水旱與（水洩之政與滋雨之政，若河？几几何圖案？往後看前顧不一道乎？不亦道乎！）禋於六宗，此所謂＂。一一一 ，一一一

學問孔垂長也，文衍聖字，學而者你不雷打？稽核不透過為好！何也？ 前有士大夫封建迷信早定義，今有白話文專家也用中國話翻譯中國話，都不象你那樣，一樣一樣的！子思說子思，誰甩你㖿！耶？當酥醒了吧？

《論書》之八：宰我問＂禋於人敢問六宗何謂也＂孔子日＂所宗：者六！（天）皆潔祀之之也（地，禋）埋少牢於太昭（此時初正萬天幾內清明時節多樂乎？桃三，李四，柑八年興興向榮之始，＂三月李白染桃紅，（上求下對幾時休？）六終乙酉理魂來，（難道易閱不柳冉，）英文妄肆焉橫枇一一一自自冉冉鬼白話，髙睽冷豔月魄咽度曲繞樑適仙吊，不壤鮮肉臭熏天）所以祭時也（不知日寸合不合韻丈夫）。（子孫）祖迎於坎壇（離世不遠喚不應，問道寒露春反冬）所以祭寒暑也。主於郊宮（今錢權人謂＂別墅＂）所以祭日也（巜杜詩》＂奄得廣廈千萬間？盡使寒士掩領袖，和尚不問尼丘事，兵向泥佛拜阿彌＂)夜明，所以祭月也（妙常)幽禜，（無㫲無日無月而書論麻麻煩心亂七八糟粕孔子之書也他還教導仁＂學而不惓，誨人不厭＂數星星在時晦，《杜詩》＂每依南鬥望京華＂搞地球不懂！）所以祭星也（託心）。雩禜（雲霧繚繞雲），所以祭水旱與（水洩之政與滋雨之政，若河？几几何圖案？往後看前顧不一道乎？不亦道乎！）禋於六宗，此所謂＂。一一一 ，一一一

學問孔垂長也，文衍聖字，學而者你不雷打？稽核不透過為好！何也？ 前有士大夫封建迷信早定義，今有白話文專家也用中國話翻譯中國話，都不象你那樣，一樣一樣的！子思說子思，誰甩你㖿！耶？當酥醒了吧？

咱們首先來弄明白一個叫做“信史”的概念。

信史，是指某歷史存在經過文字記載和實物相互印證的，才能稱為信史。比如說殷商文化，有《史記》等相關古籍的文字記載，也有安陽殷墟出土的甲骨文實物，文字與實物可以互相印證並吻合一致，這段歷史就可以稱之為信史。

大禹時代的歷史，有不少古籍中曾經記載，但尚缺乏出土或傳世文物作為實物印證。各種古籍相互印證，大禹存在的可能性還是非常大的，但仍然有待於日後發現更多的實物證據才能確認。

大禹治水，是真的。大禹不是一個人，是一組成語。就是“大雨治水”大禹治水時期就是雨特別多，影響到了人們的安全，所以出現了治水。就五十年前，北方的雨比現代多，從而推測出了自然的變化。

有的，大禹不是傳說。姒文命，字高密，黃帝玄孫，顓頊之孫，父鯀，是夏朝建立者，以陽城為都。生於約公元前2041年文山郡廣柔縣（四Ill汶川西北約25公里），死葬浙江紹興會稽山。開九州，立九鼎，善冶水。

大禹這個人肯定是有。但神乎其神那就不一定是真。那是人民對他的崇敬，為什麼要懷凝呢。懷疑我們的先祖，懷疑我們的歷史，懷疑我們的文化，文明。現在的人呀，就相信老外的，你們都是野種嗎?

沒有，編的。大洪水只有聖經裡有。別的都是假的，特別是中國的肯定是假的。而且還不是諾亞方舟救的人，是華人自己治理的洪水，這怎麼可能呢？那上帝是幹什麼的呢？難道大禹比上帝還厲害？

　經Rb/Sr分析顯示，禹會村地區在距今4000年前後的環境總體趨勢大致經歷了暖溼—冷幹—暖溼—冷乾的氣候變化過程，其中有氣候的波動和環境突變事件。這種突變的事件應該與洪水有關，這也正是史載的“大禹治水”時期。孢粉記錄表明，龍山文化期間有幾次較明顯的氣候環境溫暖溼潤和氣候乾涼的環境波動。一系列的自然科學測試結果，均證實了龍山文化晚期的環境與大洪水事件密切相關。

　　由此，我們認為，禹會遺址地名的由來與傳說和文獻記載的“禹會諸侯”事件吻合；禹會遺址的時代（龍山文化晚期）與傳說事件中“大禹治水”時代吻合；禹會遺址中發現的各種祭祀遺蹟現象，與傳說事件中“禹會諸侯”事件的背景相吻合；出土的器物特徵和一部分祭祀用具，與傳說事件中的“禹會諸侯”活動內容相吻合。自然科學的測試和論證，為我們考證遺址的性質提供了有力證據。這些現象和“禹會諸侯”事件的發生相當密切。禹會遺址由傳說變為信史，得到了考古資料和自然科學測試、論證的支撐。

　　在探索江淮地區文明起源的程序以及後來如何匯聚、如何加速王朝國家的形成過程中，禹會村遺址的考古發掘顯示出了重要的意義。因為大禹與塗山緊密相連，塗山又與禹會諸侯存在著內在的聯絡，禹會村遺址的考古資料已經提供了重要跡象，如果能夠把它的面貌比較完整地揭露出來，對於研究中華文明起源是非常重要的材料。同時，遺址中存在的大型的人類堆築遺蹟，對考證“大禹治水”和“禹會諸侯”的歷史，進而對研究中國古代文明在江淮地區的起源和發展，都有著極其重要的學術價值。

　　過去考古界認為，堯、舜、禹時期淮河流域文明相對落後，但近幾十年的考古發現推翻了這一觀點。從8000多年前的賈湖遺址、7000年前的雙墩遺址、5000年前的尉遲寺遺址到4000年前後的禹會村遺址等，可以看出在中華文明的形成時期，淮河流域曾出現過比較發達的文化。禹會村遺址作為“探源工程”第二階段在淮河流域唯一選點和重點遺址，對“探源工程”第二階段的研究將起到重要的支撐作用。