其實，這個是一個心理問題，說白了就是心理學上對於外界刺激的應激性程度反應。打個比方，一條金魚，你用一根針刺一下就死了。但是，你用一根針刺一下老虎，結果你死了。就是說，相同的刺激，因為物件的不同，結果不同。如果物件是人，那麼還要複雜。

耶和華的眼目看顧義人；他的耳朵聽他們的呼求。耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。

耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。

義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。耶和華救贖他僕人的靈魂；凡投靠他的，必不致定罪。

你要認識　神，就得平安；

福氣也必臨到你。

你當領受他口中的教訓，

將他的言語存在心裡。

你若歸向全能者，從你帳棚中遠除不義，

就必得建立。

要將你的珍寶丟在塵土裡，

將俄斐的黃金丟在溪河石頭之間；

全能者就必為你的珍寶，

作你的寶銀。

你就要以全能者為喜樂，

向　神仰起臉來。

你要禱告他，他就聽你；

你也要還你的願。

你定意要做何事，必然給你成就；

亮光也必照耀你的路。

人使你降卑，你仍可說：必得高升；

謙卑的人，　神必然拯救。

人非無辜，　神且要搭救他；

他因你手中清潔，必蒙拯救。

視情況而定。這種弱勢是他自身屬性還是外在環境造成的，自身堅強的人你的憐憫幫助他會銘記於心奮發圖強，本性怯懦自憐自哀的只會責怪你幫的不夠徹底，所有的失敗都不會反思自己的錯誤，故而永遠也扶不起來

憐憫只是我們內心的善良給他們的幫助，對於弱者我們幫的同時最好是授他擺脫弱者的本領。如弱者不知改變自己，總依賴憐憫那是在害自己，我們光會憐憫不知幫其改變，解決根源，我們也是在害他。

哦，我對憐憫二字很反感。認為對弱者應

予以人道的同情和幫助！應該視弱者的對

象、具體情況而採取適宜的幫扶工作。

例如～我們所講的：拿錢、拿物都只是杯

水車薪，只能解一時之困～都不如給予適

合弱者實際情況及能力的扶助專案……使

其在發展中逐漸自信、自立、自強起來

……只有這樣，才是最終解決扶助弱者的

最有效辦法！

弱與強是相對的，其表現的也不盡雷同，這就看你站在什麼立場，什麼觀點去評價弱與強了。丐幫的顯著特點是”可憐”像，透過像看到本質，才能升起真實的憐憫心，憐憫要有智慧，不是一味的讓弱者更好，”好”也是相對的。

弱肉強食自古至今沒有變，弱者想要變強他能變強，你憐憫他他卻不想變得更好，你又能怎麼養，社會上這種不公平依然變為常態，社會上這種安於現狀已成為趨勢，好自為之。

弱者能不能變好是ta自己的命運，和他人的一次善待未必有直接關係。但既然要助人，就千萬別是憐憫，因為那很可能還傷了對方的尊嚴，幫不成卻起了壞作用。而該是帶有尊重的幫助，無論是現實的還是心理的都是正向給予，沒有壞作用。

所謂對弱者的憐憫，和同情心，還是不一樣的。因為同情和憐憫而去幫助弱者不一定能夠使其變得更好，但至少可以不讓其境遇更糟。最重要的，為什麼有那麼多的公益組織，有官方的，有非官方的，去主動的幫助弱者、去扶持他們。最簡單的，世界上最有力量的就是看似一無所有的無產階級。因為，在革命的過程當中，無產者失去的只有鎖鏈。一旦一個社會出現了革命，必然是泥沙俱下，玉石俱焚。等到那個時候就算有人想要去發同情心，想要去發憐憫，也沒有機會了。

對弱者保持一定同情和維護，這是社會和諧發展的需要，也是人類社會進步的一個表現。那麼，弱者會不會變的更好，那取決於弱者的內因，老年人是弱者，智障是弱者，殘疾人是弱者，你的幫助可以讓他短期內有所改觀，但是不會改變他的本質，老人越來越老，智障也不會變的聰明。而有一些弱者是一些外部因素造成的，你的幫助，也許會改變他的未來，比如說貧困。幫助弱者，本身就是強者存在的使命，沒有弱者，或者說你不吧幫助弱者，又怎麼會顯現出你和對方的差距，又怎麼能界定孰強孰弱呢？

同情弱者是人們的本性。既是弱者、就有弱點。弱者常常被人憐憫，又僅生存堅難、處處表現得十分可憐。這些可憐之人通常不願進取、也很少願改變自己。故而有說；”可憐之人，必有可恨之處”。往往人們認為要改變一個可憐人，比改變一位聰明人更難。