蘇軾是中國文學史上最值得研究的人物之一。他的一生受到儒道佛的影響，所以在人生的風雨裡，總能如此曠達，總是如此豪放。

中國古代知識分子受儒家思想影響深，“君子之仕也，行其義也”，“不仕無義”。這裡的“仕”指的是做官，君子讀書是為了做官，這才是君子的義。因此在古代，“學而優則仕”。

1056年，父親蘇洵帶著21歲的蘇軾和19歲的蘇轍，從偏遠的西蜀到京城汴京上京趕考，蘇軾一考即中，還受到了主考官歐陽修的讚賞。後來蘇軾歷任杭州通判、密州知州等職。在杭州，蘇軾帶領人民修西湖，如今的蘇堤就是為了紀念這位勤政愛民的地方官而命名的。在密州，蘇軾寫下了那首著名的《江城子》，其中的“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”更是表達了蘇軾關心國家邊境安危，想為朝廷分憂的願望和志向。這正是儒家的治國安邦的思想在他身上的體現。

1079年，蘇軾因為“烏臺詩案”被貶黃州，這一年，他43歲，正是人生盛年。蘇軾到了黃州，只掛了一個閒職，黃州團練副史，生計都成問題。於是在一片山地上開荒種地，後來把這片山地叫“東坡”，他自己稱自己為“東坡居士”，從此，文學史中有了一個響亮的名字，蘇東坡。

黃州歲月，如果沒有道家佛家的思想的影響，歷史上早就沒有了蘇軾。初到黃州，他住在一個寺院裡，每天和寺院住持談論交流，“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”是他這一階段思想的反應。等到生活暫時安定下來，他才慢慢思考人生，這一點在他的《前赤壁賦》《後赤壁賦》和《念奴嬌赤壁懷古》中有所體現。這一階段，道家思想佔了上風，他也有過“小舟從此逝，江海寄餘生”的念頭，但是，蘇軾畢竟是蘇軾，他不會歸去，做個閒人，整天面對一壺酒一張琴一溪雲的。

他有出世的念頭，更有入世的行動。否則華人不會這麼多年喜歡他。三種思想影響著蘇軾，讓他無論處在怎樣的人生低谷裡，都不失其曠達本性。他在出世與入世之間遊刃有餘，笑看人間坎坷，他感念歷史上的風流人物，他也悲嘆自己生不逢時。

但是，蘇軾永遠能讓我們在陰雨天裡心中還懷著太陽的熱烈！假若陰雨連綿，那就“一蓑煙雨任平生”！

蘇東坡是我最喜歡的“達人”，在他身上有儒、佛、道教的影子，其影響也反映在他的詩詞中。下面分三個層次與您和大家一聊。

蘇軾是北宋時期的文學家、政治家、著名詩詞人，他對儒釋道三種思想都有吸收，且有獨到的見解，認為三者相通。他將三者相互通融，注入自己的生命中，形成了獨特的生命形態，為後人欣羨和敬仰。

儒家思想是中國古代仕子的文化根基，“聖賢書”培養了他們的思想根基。蘇軾信奉儒家“仁民愛物、經世濟民”的政治理念。

蘇軾性情溫和，心地光明，自言

對塵世人間懷有熱愛，對人世生活抱有積極的態度。

蘇軾有一腔正氣，因而對官場弊端不姑息，敢於批判社會現實。如《吳中田婦嘆》所述：

勇於為百姓發聲，揭露時弊，其根基為儒家的一股正氣、致力於除弊的執著精神。

蘇軾的仕途並不順利，一生受到兩次嚴重的官場迫害。一次是在45歲那年因烏臺詩案被貶黃州；一次是59歲被貶惠州，後又貶至儋州。對他是極大的摧殘。

外來的挫折，使蘇軾需要向內尋求心靈的慰籍，道家思想無疑是撫慰心靈的良藥。

蘇軾是四川人，李白也是少居蜀中，巴蜀地區道教風氣較濃。蘇軾少年時期曾拜道士張易簡為師，年少時就愛讀《莊子》，曾說“吾昔有見於中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣”。

道家注重自然，將儒家的視野從社會人生延展到浩渺宇宙，讓心靈倘徉於天地萬物之間。

蘇軾吸收了道家順應自然的基本思想，他在《定風波•莫聽穿林打葉聲》中寫道：

即使在逆境無可奈何的時期，也持心寧靜，隨遇而安，順其自然。人生多歧路，面對不幸遭遇，蘇軾能以道家思想自我調節、自我解脫。蘇軾在《前赤壁賦》中寫道：

蘇軾這段賦文的意思是說：你可也知道這水與月？不斷流失的就像這江水，其實並沒有逝去；時圓時缺的就像這月，但是最終並沒有增加或減少。可見，從事物易變的一面看來，天地間沒有一瞬間不發生變化；萬物與自己的生命同樣無窮無盡，又有什麼可羨慕的呢？

他化用了莊子相對主義的思想，突破人生有限的觀念，將境界擴寬至宇宙萬物的無限時空，不必為現世的短暫而徒然感傷，不必以自己的一段人生為衡量尺度。放眼天地萬物，無所畏永恆與短暫。

人亦是自然中一分子，本與萬物同化。

這種超然物外的灑脫，使他獲得心靈的釋然，以樂觀曠達的精神笑對人生。

蘇軾並非佛教徒，但與佛門弟子有密切的交往。他本人的坎坷人生經歷，也使他在佛教思想中尋求精神的皈依。

蘇軾曾在《南華寺》詩文中寫道：

由此可見，其受到佛家思想的浸染。

蘇軾學禪，並非是虛談佛理，或是學佛家的清規戒律，而是深深地融入生活，與自己對社會人生的體驗相融，增加思想的厚度，昇華人生的境界。

他在《和子由澠池懷舊》中寫道：

在《念奴嬌•赤壁懷古》中寫出：

其詩意都流露出佛家萬事皆空的思想。有時想想，人生如夢，世間苦難也就不足縈懷，不妨持平常心，豁達觀世相。

蘇軾在《答畢仲舉書》中曾說：

他這段意思是說：研習佛道的人，本來是追求寧靜和曠達的。而寧靜近似於懶惰，曠達近似於放誕。求學的人或許沒有達到期許的境界，卻先得到了那所相似的東西，不是沒有害處的。

他這是吸收了佛家有益於人生的思想，嚮往“靜”與“達”的人生境界，破除偏執，圓滿融通。

蘇一軾的思想融匯了儒家仁民愛物、濟世安民的精神；道家的順應自然、超然物外的思想；佛家的持平常心的境界。既有儒家的執著、道家的灑脫、佛家的圓融，又有執著於現實人生、做入世事業，還能跳出來，不執迷於塵世。即使身處逆境，依然能保持達觀精神和盎然的生活情趣。

蘇軾之所以魅力耀千年，是因為他以儒家為根基，融合道、佛家的思想，將三家的精神資源融入了本人的人生，成為了一種理想的生命正規化，為後世之人所稱道和嚮往。

解題至此。

蘇軾身上有道教、儒教、佛教的影子，他的作品有很多都體現了這些思想。

蘇軾這位大文豪，自由出入於道教、儒教、佛教，這三教之間，他並不是去學習那些艱澀的教義知識，而是巧妙地將教義中的精華進行吸收，並結合自身的經歷，指引自己的生活和思想。以至於他在人生的不同階段，遇到起起伏伏時，能夠“兵來將擋，水來土掩”，積極樂觀地開導自己，面對各種難題。

《莊子》是一部道家經典之作，書中體現了人與自然合一的思想。莊子認為人應該獨立自由，不被外界任何意識所束縛。宇宙是無定界，要尊重人類在大自然面前的自主性和獨立存在性。莊子主張順其自然，樂天安命。而且，莊子還認為自然界中的一切都是相對的，美、醜、善，都沒有固定絕對的標準，因此不必太在意，對錯、苦樂都在一念之間。

蘇軾從小就喜歡讀《莊子》，莊子的這些思想深深影響了蘇軾，因此後來在蘇軾的仕途上，出現不順時，他常常會想起這些有哲理的思想，來安慰自己，心頭常常會豁然開朗，輕鬆很多。他的一篇《後杞菊賦》，就寫出了他從《莊子》中得到的啟發和思考：

“人生一世，如屈伸肘。何者為貧，何者為富?何者為美?何者為陋?或糧核而瓠肥，或粱肉而墨瘦。”（《後杞菊賦》節選）

人生活在這世界上，就像手肘一樣能伸直也能彎攏。什麼叫貧困，什麼叫富有？什麼叫美豔，什麼叫醜陋？有的人吃粗糠照樣長得白白胖胖，有的人整天山珍海味卻還是長得很瘦。

這是蘇軾被調到密州所寫，密州的生活艱苦，但是蘇軾卻能夠漸漸地自我開導，樂觀地去生活。

儒教思想勸導人“積極入世”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。儒學追求的是仁義，是內心的仁厚，是對家人，對國家，對社會的責任。

蘇軾無論遇到了什麼艱難險阻，都一直積極入世。在執政時，總是為老百姓著想，關心老百姓的衣食住行。在徐州的一場大水過後，蘇軾去鄉村，看到了鄉村的場景寫了這首《浣溪沙•麻葉層層苘葉光》：

麻葉層層苘葉光，誰家煮繭一村香？隔籬嬌語絡絲娘。

垂白杖藜抬醉眼，捋青搗麨軟飢腸，問言豆葉幾時黃？

他擔心老百姓在青黃不接時的困難，不知道豆子幾時才能黃，這些豆子是否可以幫助百姓度過饑荒。

任職杭州時，當時官鹽價格特別貴，很多百姓都買不起，在一些偏遠的地方，許多人已經數月不知道鹽味了，他憂心不已，寫下這首：《山村五絕》（之一）

老翁七十自腰鐮，慚愧春山筍蕨甜。

豈是聞《韶》解忘味，邇來三月食無鹽。

蘇軾深深同情這些百姓，可惜他卻無力改變，內心憂鬱傷感。

蘇軾遭遇了仕途上的起起落落後，他並沒有厭惡國家，厭惡社會，他反而是反省自己的種種過錯。他覺得自己一定會在將來，一身清白，一定還會在社會上大展宏圖。

佛教是從人的內心，進行開導和勸解，讓人學會放下，進行自我修持。心境澄靜空明，才能讓自己達到解脫。蘇軾的家庭有著濃厚的佛教氛圍，蘇軾自幼受到薰陶，成年後也喜歡讀佛書。而且，他每到一個地方，都會找時間去當地的佛寺轉轉，聽一些高僧講經說法。

蘇軾曾在去鳳翔任通判的路上，路過澠池。五年前，他和父親、弟弟也曾路過此地，在一座寺廟中借宿。可如今再來，已是物是人非，寺廟裡的老和尚已經離世，蘇軾有感而發，寫了一首《和子由澠池懷舊》：

人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥：

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。

詩中表達了對人生無常的悵惘，但是人生中的遭遇卻是偶然的，我們應當正確地去面對。樂觀多一些，煩惱少一些，用積極的態度去面對未來。

被貶黃州後，蘇軾一度不想外出，但是不久之後，他就來到當地的國安寺進行學習，聽長老的指點。每天早出晚歸，一堅持就是五年。他在《黃州安國寺記》中寫到：“間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所從生而不可得。一念清靜，染汙自落，表裡翛然，無所附麗，私竊樂之。”

可以說佛教思想對蘇軾來說還是影響很深的。

隨著蘇軾人生經歷越來越豐富，對人生的感悟越來越深刻，他的道教、儒教、佛教的思想，已經慢慢融為一體，他從中汲取精華的部分為自己所用，幫助自己度過一個個精神萎靡的時刻。以致後來寫出了更加經典的詩詞，如

《念奴嬌•赤壁懷古》

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪傑。

遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

故國神遊，多情應笑我，早生華髮。

人生如夢，一尊還酹江月。

詞的上片寫氣勢如虹的赤壁，下片寫對歷史人物的緬懷。蘇軾並沒有因自己老來無成而絕望，他把自己放到歷史的長河中去，與前人對比。在現實和歷史的對比中，他找到了答案，人生如夢，何不舉杯賞月，忘卻各種憂愁煩惱？

另一首：《定風波》

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

人生的風風雨雨，蘇軾並不怕，他穿著一身蓑衣，就可以阻擋風吹雨打。人生不會絕望，風雨過後，便是彩虹。

無論榮辱得失，無論風雨悽苦，蘇軾都慢慢走下去，不害怕，不憂傷，多麼豁達的人生態度啊！

《江城子·密州出獵》：左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。體現了學士意氣奮發，建功立業的儒家思想。

《題西林壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。體現了學士道家的世界觀：人生亦如是，只有從塵世中退出來，才能看清塵世裡的本來面目。

《廬山煙雨浙江潮》：廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。到得還來便無事，浙江煙雨浙江潮。體現了學士悟到佛家的三重境界。第一重：廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。第二重：到得還來便無事。第三重：廬山煙雨浙江潮。